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meures des rois fussent construites de manière à du- 
rer long-temps ; elles sont solides contre un orage 
et contre un coup de main, mais non contre l'effort 
des siècles. Le mur qui ferme les abords est de pierre, 
comme celui des forteresses ; rien ne dit que le reste 
des constructions, même dans le palais d'Ulysse, of- 
frit autre chose que du bois et du métal. Tous ces 
édifices avaient disparu de bonne heure; déjà les 
voyageurs anciens n’en cherchent plus même les ves- 
tiges , et la Grèce , sur ce point, ne saurait rien 
ajouter à la glose des scoliastes ; à moins qu’on n’aille, 
avec la spirituelle hypothèse de Thiersch, chercher 
dans un des derniers chefs-d’œuvre du siècle de Pé- 
riclès , les divisions de la maison bien bâtie d’Erech- 
thée. A la vérité, même dans ces termes, au lieu 
d’une ruine homérique , ce n’est qu’un commentaire 
éloigné d'Homère, qu’on peut demander à l’Erechtheum 
d'Athènes. 
Les monuments qui appartiennent en propre à 
l'époque d’Homère , ou de ses héros, sont excessi- 
vement rares. Aucun temple n’atteste, d’une facon 
certaine, une aussi vénérable origine. On peut ad- 
mettre que l'architecture et la sculpture religieuses 
n'étaient pas nées encore ; Dédale, à qui la légende 
en attribuait les premiers ouvrages , n’est célébré dans 
l'Iliade que pour avoir fait la danse crétoise : que peut- 
on conclure de termes aussi vagues? Homère, du 
reste, a cité bien des sanctuaires et des autels ; il n’a 
pas décrit un temple. Il a nommé bien des divinités 
auxquelles on adresse des prières et des sacrifices ; 
on ne peut pas dire s’il a vu, de ses yeux, une seule 
