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de naïve pureté et de délicatesse ingénieuse, qui dicte 
les paroles de Nausicaé à Ulysse , dans ces mots tou- 
chants qu’adresse le pâtre à GCharon, lorsque Cha- 
ron vient, au nom de Dieu , pour enlever son âme: 
« Laisse-moi, Charon , laisse-moi, je t’en supplie , 
vivre encore. J’ai une femme toute jeune , et à une 
jeune femme le veuvage ne sied pas. Si elle marche 
vite, on dit qu’elle cherche un mari; si elle marche 
lentement, on dit qu’elle fait la fière !... » 
Toutefois , il est aisé de reconnaître que les analo- 
gies sur lesquelles on essaie d’établir une compa- 
raison entre les formes de la poésie klephtique et 
celles de l'épopée primitive, sont fugitives et super- 
ficielles ; et c’est de très-loin que l’une ressemble à 
l’autre. Il faut pénétrer, sous les formes de la langue 
et du style, jusque dans les pensées et les sentiments 
qu’elles expriment , jusqu'aux faits qui sont le sujet de 
la narration , et chercher, entre les deux sociétés, des 
ressemblances qui soient plus réelles et plus profondes. 
Notre savant Fauriel s’est fait illusion lorsqu'il a voulu 
retrouver Homère lui-même dans les chants obscurs 
de la Grèce nouvelle ; ce qu’il eût mieux fait peut-être 
d'y chercher, et ce que j'y retrouve assurément à 
chaque page, c’est l’image d’une société pareille à 
celle qu’Homère a chantée. 
Il serait trop long et parfois puéril de poursuivre, 
dans les moindres détails, une comparaison rigoureuse 
entre les mœurs de la Grèce homérique et les mœurs 
de la Grèce contemporaine. Guys l’a fait le premier 
avec esprit, mais tant de minutie, que l’excès con- 
duit vite à Ja satiété, D'ailleurs, on l’a si souvent 
