PHILOSOPHIE NATURELLE. 393 
savoir : l’Idéologie, la métaphysique, qui comprennent l'étude 
des principes d'action de notre faculté de connaitre etc. , les 
mathématiques pures, l’étude des rapports non variables ; et 
. en physique générale , qui embrasse l'étude de tous les phéno- 
mènes que nous présente la matière soit à l’état statique , soit à 
l'état dynamique. 
3° Nousavons dit, ce que tout le monde sait , qu’en métha- 
physique, la certitude était toujours absolue ou nulle; tandis 
qu'en physique , elle est toujours un peu plus ou moins, par 
conséquent toujours approximative ; donc le calcul ou les ma- 
thématiques deviennent le lien qui unit la science de l'absolu à 
la science de ce qui change. 
4°. Nous avons fait voir que du moment où l'intelligence hu- 
maine se concoit elle-même , a la conscience de son moi ; dans 
l'étude de ses facultés, dans celles de ses rapports avec la cause 
universelle, avecle monde extérieur etc., elle procède toujours 
d'après des principes dont elle ne peut souvent, ni nier ni 
prouver l'évidence, qu'il est de son essence d'admettre comme 
éternellement vrais (1), pour en tirer des conséquences de 
(x) Connaître, savoir,sont à l'intelligence ce que le mouvoir, l’agir,sont au 
corps: les deux premiers modes d’être constituent l’activité intellectuelle ; 
les deux derniers l’activité corporelle. Ceci étant admis, et cela me paraîtin- 
contestable, maintenant je dis que de même que tous nos mouvements, si va- 
riés qu'ils soient , sont soumis à des lois de mécanique, auxquelles il nous 
est impossible de soustraire notre corps; de même notre intelligence , dans 
tous les actes au moyen desquels elle parvient à la connaissance des choses, 
des phénomènes et de leurs rapports; et à la conception des rapports qui exis- 
tent entre elle et ces mêmes phénomènes, etc, etc., est soumise, ou suit cer- 
taines règles, ou certains principes d’action desquels elle ne peut se départir 
sans eesser d’être ce qu’elle est, ou sans changer de nature. Ou bien encore, 
de même que l’homme ne marche pas sur deux pieds et dans une direction 
verticale parce qu’il le veut, mais parce qu’il ne peut marcher autrement, de 
même aussi nous ne portons point de tel ou tel phénomène tel ou tel juge- 
ment, nous n’avons point telle ou telle perception parce que nous le voulons, 
mais bien parce qu'il est impossible à notre intelligence de juger autrement 
qu'elle ne juge, de percevoir autrement qu’elle ne perçoit. Ce sont ces lois, 
