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la connaissance des faits que nous fournit l'organisme animal ; car 

 ces faits parlent à la fois à l'intelligence et au cœur de tout homme 

 qui sait les interroger. 



Le but de nos études, comme celui de notre journal, c'est le 

 progrès de la science générale des corps organisés. Nous désirons 

 par cette science contribuer au bien moral et physique de nos 

 semblables. 



Cette mission , nous ne l'ignorons pas , est celle que s'attribuent 

 tous les travailleurs, qu'ils comprennent ou non ce que réclame 

 la réussite de leur œuvre ; car il n'en est pas un qui n'ait au 

 moins un sentiment vague de ce que devrait être pour tous le but 

 du travail scientifique. Mais autre chose est ce sentiment, autre 

 chose l'intelligence claire, précise de ce but et surtout des con- 

 ditions auxquelles on en approche. Evidemment ces conditions 

 sont celles de l'existence même de la science ; elles gisent, avant 

 tout, dans une bonne conception de cette dernière. Dire comment 

 nous concevons la science des corps vivants, ce sera dire com- 

 ment nous comprenons l'œuvre que nous avons entreprise. 



Et d'abord, à nos yeux, la science et la philosophie sont une 

 seule et même chose ; ce sont les noms d'un même fait , mais 

 d'un fait qui se compose de deux éléments qu'on a trop souvent 

 voulu séparer , opposer même l'un à l'autre : nous voulons dire 

 l'observation et la doctrine. A certaines époques, et sous l'in- 

 fluence de préjugés déplorables , on ne veut voir la science que 

 dans les faits ; les plus nobles facultés de l'àme semblent se ré- 

 cuser, pour laisser, selon l'expression reçue, parler les faits seuls; 

 comme si nous n'avions rien à faire de notre côté pour nous pré- 

 parer à comprendre leur langage. A ces époques , le mot science 

 est dans toutes les bouches, et jamais cependant on n'en connut 

 moins le sens et la portée. A d'autres temps , la raison cherche le 

 savoir en elle seule, elle crée au lieu d'écouter et de comprendre, 

 elle vit de sa propre substance. On se vante alors de beaucoup de 

 philosophie , et jamais on ne fut plus loin de la vraie philosophie. 



Trop long-temps ces deux méprises se sont succédé , réagis- 

 sant aveuglément l'une contre l'autre. Trop long-temps l'esprit 

 humain a oscillé comme un pendule entre les deux pôles de Va 

 priori et de l'a posteriori de l'idéalisme et de l'empirisme. 



Que faire pour ne plus échouer contre ces écueils? pour éviter 



