164 LES PLA>'TES CHEZ LES IRANIENS 



ture et à l'impureté qu'Angra Mainyu a créées contre le corps 

 des mortels. 



Il y a là comme un résumé de la médecine iranienne 

 depuis ses premières origines. Khshatra Vairja en- 

 seigna d'abord à Thrita l'art de la chirurgie, mais 

 cet art était insuffisant ; Ahura Mazda apporta alors 

 au héros les plantes médicinales ; elles sont un don de 

 sa bonté, comme les plantes vénéneuses sont l'œuvre 

 malfaisante d'Angra Mainju. Mais la prière doit par- 

 faire et compléter l'œuvre des simples. On lit dans 

 le vingtième fargard du Vendidad: 



A la maladie je dis arrière ! et arriére ! à la Mort. A la dou- 

 leur, je dis arriére ! et arrière ! à la Fièvre '! 



Et dans un autre fargard du même traité^ : 



Qu'Airyaman, qui comble les vœux, vienne ici pour la joie 

 des hommes et des femmes de Zarathushtra!... Qu'Airyaman, 

 qui comble les vœux, frappe toute maladie et toute mort. 



Le Barashnùm — le remède suprême — , préparé 

 par l'Amshaspand, avec les formules avestéennes qui 

 l'accompagnent, brise la force du démon et de la ma- 

 ladie ^ 



Si les livres sacrés de l'Iran regardaient ainsi la 

 prière et les incantations comme les premiers remèdes, 

 auxquels on devait avoir recours contre les maladies, 

 ils n'en accordaient pas moins la place la plus grande 

 aux plantes dans le traitement de ces dernières. Il n'en 



1. Fargard XX, 7 (19) et 8 (21). {Le Zend-Avesla, vol. II, p. 

 279). 



2. Fargard XXII, 23-24. {Le Zend-Avesta, vol. II, p. 292). 



3. J. Darmesteter, Le Zend-Avesla, vol. II, p. 288. 



