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paix avec Indra, il emporte le pàrijâta et le plante 

 dans les jardins de DvàrakâV 



Cet exploit ne met pas fin aux hauts faits de Krishna ; 

 mais ceux que lui prêtent les Purûnas n'ont rien de 

 commun avec les légendes végétales ; d'ailleurs le 

 terme de son séjour sur terre approche ; les Yù- 

 davas eux-mêmes vont disparaître ; dans une lutte 

 fratricide, ils tombent sous les coups les uns des autres. 

 Krishna, qui ne peut arrêter leur fureur, les frappe 

 lui-même avec une poignée d'herbe, en guise de 

 massue. Puis quand S(jn frère Balaràma a expiré, il 

 se laisse, dans sa douleur, tomber au pied d'un figuier 

 sacré. Là, tandis que, revêtu de ses insignes divins, 

 brillant de clarté, il s'abîme dans la méditation, un 

 chasseur, par méprise, le frappe au talon. Il pardonne 

 à son meurtrier, et après avoir prédit la destruction 

 par les flots de DvArakA, a il ferme ses yeux de lotus » 

 et se réunit aux Dieux, dont il était hi manifestation 

 sur terre "". 



Le rôle des plantes dans la légende de Krishna, telle 

 que la raconte surtout le Bhàgavata-Purâna, n'est pas, 

 pour grand qu'il soit, comparable à celui qu'elles 

 jouent dans la légende du Buddha; sans elles, on ne 

 comprendrait pas cette dernière ; elles en sont l'élé- 

 ment indispensable. « L'arbre, dans la légende boud- 

 dhique, a pu dire M. Senart", a pris une telle impor- 

 tance qu'il no le cède guère au Buddha lui-même, » 

 Depuis sa naissance jusqu'à sa mort les plantes sont 



1. Vishnn-Purnnn, lib. V. cap. 29-31. 



2. Vishnu-Pnrâna, lib. V, cap. 37. — Bhnrinvaln Puràija, 

 lib. XI. cap. 30, 12-'j7 et cap. 31, 5. 



3. Essai sur fa li'pendr du Buddha. Paris. 2*^ édit.. 1882. 

 in-8, p. 209. 



