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vants'. Pour l'arracher à cet état transitoire, le jour du 

 premier aaniversaire de sa mort — ou plus t(3t, si un 

 événement le permettait — , une oblalion particulière 

 était faite pour amener la réunion du défunt avec ses 

 ancêtres — pitarns. — Quatre vases pleins d'une eau, 

 dans laquelle on avait mis des grains de sésame et des 

 parfums étaient offerts, un pour lui, les trois autres 

 pour les Mânes-. A partir de ce moment il avait droit 

 au culte que tous les mois, à l'époque de la nouvelle 

 lune, on rendait à ceux-ci. Ce jour-là le « deux fois 

 né », c'est-à-dire celui quiavait achevé la longue étude 

 du Yéda, était tenu, pendant trente ans, de sacrifier aux 

 Mânes de ses ancêtres. Il pouvait le faire devant le 

 foyer domestique ; mais si sa fortune le lui })ermettait, 

 il offrait son sacrifice sur les trois feux allumés pour la 

 fête de la nouvelle lune, fête à laquelle les rites funé- 

 raires se rattachaient étroitement. Cette cérémonie 

 pouvait prendre les formes les plus diverses ■*, mais 

 quelle qu'elle ii\i, les plantes y jouaient un rôle con- 

 sidérable. 



La veille du jour où la lune était nouvelle, le sacrifiant, 

 après avoir purifié sa maison, allait inviter des brah- 

 manes versés dans les Védas, deux comme représentants 



1. W. Crooke, The popular Relifjion nnd Folklore of Xor- 

 thern Indin. Westminster, 1896, in-8, vol. I, p. 94. 



2. W. Caland, Ueber die Totenverehriing bel einigen der 

 indogermunischeii Vulliei\\>. 22, 27, 31 et 3i. (Ver/iandelingen 

 der kon. Akademie van Wetenschappen. Amsterdam. 1888 

 (XVII). 



3. M. Oldenberg a décrit, dans sa Religion védique, p. 469, 

 les rites funéraires d'après le Giihya-Siitra de Gobhila, je suis, 

 en les abrégeant, les Çràddhas des Bhàradvâjins, des Baudhà- 

 yanîyas et surtout des Àpastambiyas, tels que les a donnés 

 M. W. Caland, dans son AUindischer Ahnencult . Leiden, 1893, 



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