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tiques magiques', et quelques-unes de celles-ci ont 

 pénétré jusque dans le rituel brahmanique. 



Mais l'enchanteur n'avait pas uniquement recours 

 aux génies malfaisants, il mettait en œuvre aussi 

 « certaines entités, substances ou vertus plus ou moins 

 impersonnelles, tantôt douées d'une existence indé- 

 pendante, tantôt inhérentes à d'autres objets » ; mais 

 qui, comme un fluide, peuvent passer de l'être qui les 

 recèle à un autre. Souvent nocives et funestes, ces 

 entités mystérieuses sont aussi parfois bonnes et pro- 

 pices ; mais quelle qu'en soit la nature, leurs propriétés 

 peuvent se communiquer par le contact; elles pénètrent 

 aussi dans le corps par onction, par aspersion ou par 

 friction ; elles s'y introduisent avec le boire et le 

 manger, par les narines et avec l'haleine ; le regard 

 même peut leur servir de véhicule et les envoyer dans 

 un autre sujet". C'est ainsi que certains mets donnent 

 à celui qui en mange quelque chose de la vertu qu'ils 

 sont supposés renfermer; que la fermeté de la pierre, 

 sur laquelle le marié lui fait poser le pied, se commu- 

 nique à la jeune épouse. 



I 



Pour écarter les mauvais génies, détruire l'effet des 

 substances nocives ou rendre efficaces celles qui étaient 

 bonnes, le sorcier avait recours à des pratiques di- 

 verses : exorcismes, conjurations, incantations, — 

 « formules récitées à un certain moment de l'opération 



1. H. Oldenberg, La Reliaion du Védn. p. 'i07-408. 



2. H. Oldenberg, La Religion du Véda, p. 409-411. 



