LES PLANTES DANS LA MEDECINE 593 



prince. Le quatrième jour ses anciens sujets le rappe- 

 laient'. 



On devine facilement la signification de ces diverses 

 pratiques ; on s'explique sans peine aussi l'emploi des 

 lacets en bois d'açvattha et des filets en çana, munis 

 de manches en bois de bàdhaka, qui, après avoir été 

 enduits des résidus de l'offrande, étaient déposés sur 

 le chemin que devait suivre l'armée ennemie : emblème 

 de la captivité dans laquelle elle devait fatalement 

 tomber. Non moins clair est l'usage symbolique des 

 plantes dans le charme destiné à mettre en déroute 

 les ennemis. En face de l'armée, sur un feu de bois 

 de bàdhaka, le purohita faisait une libation d'huile 

 d'iiigida, en prononçant les paroles sacramentelles ; 

 puis au Nord du feu il plantait en terre une branche 

 d'açvattha, teinte en rouge ^ et après l'avoir entourée 

 de deux cordons, l'un bleu foncé, l'autre rouge, il la 

 lançait dans la direction du Sud, la région des Mânes, 

 en prononçant les mots : « "Victoire à ceux-ci, défaite 

 pour ceux-là; de noir et rouge, je les enveloppe. » 



II 



Les charmes et les amulettes n'étaient pas moins 

 employés dans la thérapeutique que dans la magie 



1. K.-S., cap. LI, 1 ; XVI, 27-33. D'après Bloomûeh], H i/mns 

 of Ihe Alliarva-Veda, p. 240, et W. Caland, Kauçika-Sùtra, 

 p. 15, le kâmpîla serait le Criinim amarijllcicee — il faudrait 

 au moins amaryl/aceum — ; mais le Crinum nmaryllaceum 

 n'existe pas; de plus, les Crinum sont des plantes herbacées 

 et n'ont point de branches ; j'incline à voir dans le kâmpîla 

 le Mallotus philippinensis. 



2. Kauçika-Sûtra, cap. xvi, 16-17 et 19-20. 



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