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dant dans la plaine, il l'écrasa avec une pierre. Alors Sushena. 

 médecin habile, la prit et la fit respirer au héros blessé. A peine 

 Lakshmana en eût-il senti l'odeur qu'il se leva, délivré de ses 

 flèches et guéri de ses blessures. 



J'ignore quelle est l'origine de la légende des quatre 

 panacées du Ràmàjana ; mais elle n'est point particu- 

 lière au poème de Yàlmiki ; on la rencontre aussi dans 

 le Lotus de la bonne Loi' ; seulement les quatre simples 

 du recueil bouddhique ne croissent pas sur l'Oshadi, 

 mais dans l'Himavat ; elles n'ont pas non plus les 

 mêmes propriétés que les plantes célébrées par le 

 chantre de H.àraa, mais leurs vertus ne sont pas moins 

 grandes. La première possède toutes les saveurs et 

 toutes les couleurs ; la seconde délivre de toutes les 

 maladies ; la troisième neutralise tous les poisons ; la 

 quatrième procure le bien-être dans quelque situation 

 que ce soit. 



Les quatre panacées du Râmàyana et du Lotus de 

 la Bonne Loi symbolisent bien plutôt les propriétés 

 curatives que l'on attribuait à la plupart des plantes 

 qu'elles n'ont une existence réelle ; le Mahâbhârata ne 

 les connait pas; mais, nous l'avons vu, il ne se lasse 

 pas de célébrer les vertus des simples ; quoique sous 

 ce nom il paraisse confondre les plantes magiques et 

 les plantes plus particulièrement médicinales ; c'est à 

 peine s'il distingue quelques-unes de ces dernières, 

 comme la viçalyâ, connue aussi du Ràmàjana, employée 

 pour guérir les blessures". Cependant depuis long- 

 temps l'expérience avait fait découvrir les vertus cu- 



1. Le Lotus de la bonne Loi, traduit par E. Burnouf. Paris, 

 1852, in-fol., p. 83, chap. v. 



2. Vana-Parva, 16470. Trad. P. Chandra Rây, II, 8.51. La 

 viçalyâ est le Menispermum cordifolium. 



