626 LES PLANTES CHEZ LES HINDOUS 



avoir agi, dans ce cas, au moins par sympathie, ne 

 servent guère ici que d'enveloppe au remède véritable 

 que Jîvaka avait déposé dans leur corolle. C'est ce 

 remède qui, grâce à une préparation spéciale, amène 

 la guérison. Avant d'être donnés au malade, les sim- 

 ples maintenant étaient soumis à certaines manipu- 

 lations'. «Tantôt le médecin les mâchait préalablement 

 avec les dents, tantôt il les pilait et les réduisait en 

 poudre; d'autres fois il les faisait bouillir, après les 

 avoir mêlés à quelque autre substance, ou bien il les 

 mélangeait sans les faire cuire; d'autres fois encore, 

 il en introduisait le suc dans une veine avec une lan- 

 cette ; enfin, il les combinait avec les aliments et avec 

 les boissons. » Ces préparations variées nous montrent 

 qu'à l'époque où nous reporte le Lotus de la Bonne Loi 

 la médecine était devenue un art véritable. Chaque 

 jour le goût et la pratique s'en développaient. Le 

 Buddha lui-même avait des connaissances en thérapeu- 

 tique; d'après une tradition^, il aurait prêché un 

 Sûtra sur l'art de guérir. Le Mahâvagga^ nous le 

 montre conseillant aux Bhikshus — religieux — , ma- 

 lades, l'usage de racines, de feuilles et de fruits salu- 

 taires, ainsi que de décoctions, de poudres, dégommes, 

 d'huiles et de collyres, etc., dont l'usage bienfaisant 

 devait les rendre à la santé : recettes qui témoignent 

 (le connaissances pharmaceutiques aussi positives qu'é- 

 tendues \ Un roi de Ceylan du iv® siècle, Buddhadâsa, 



1. The Suddluirma-Pundarlka {Le Lotus de la Bonne Loi), 

 traiislated by Kern. Oxford, 1884, in-8, p. 130. 



2. I-tsing, y4 Record of Ihe Baddhist Religion. Translatée! by 

 J. Takakusu, p. 131. 



3. Khandhaka VI, 3-7 et 11. 



4. Les recettes du Mahfivaïua renferment une vin'ïtaine de 



