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Thiere mit jo verſchiedenen Inſtineten. So reich die 
Fülle leiblicher Geſtaltungen, ſo reich die Fülle zugehöriger 
Seelengeſtaltungen: eins hängt am andern. Hat nun die 
Natur mit den Thieren die Möglichkeit verſchiedener Plane 
des Baues und Lebens im Leiblichen noch nicht erſchöpft, viel— 
mehr eben in den Pflanzen noch ein ganz neues Reich hinzuge— 
fügt, welcher Grund kann uns dann anzunehmen gebieten, 
daß ſie im Uebergange zu dieſen auf einmal mit der Schö— 
pfung zugehöriger Seelenplane in Rückſtand geblieben, die 
Möglichkeit ſolcher überhaupt minder groß als im Leiblichen 
ſein ſoll, da wir doch ſonſt das Gebiet der geiſtigen Geſtal— 
tungen wohl eher noch reicher als das der materiellen halten. 
Widerſtreben vielleicht die Erſcheinungen des Pflanzen— 
lebens ſelbſt durch ihre Beſchaffenheit einer pſychiſchen Deu— 
tung? Aber warum ſoll es zu den Seelen, die da laufen, ſchreien 
und freſſen, nicht auch Seelen geben, die ſtill blühen, duften, 
im Schlürfen des Thaues ihren Durſt, im Knospentriebe 
ihren Drang, im Wenden gegen das Licht noch eine höhere 
Sehnſucht befriedigen? Ich wüßte doch nicht, was an ſich 
das Laufen und Schreien vor dem Blühen und Duften für 
ein Vorrecht voraus hätte, Träger einer Seelenthätigkeit 
und Empfindung zu ſein; nicht, wie fern die zierlich gebaute 
und geſchmückte Geſtalt der reinlichen Pflanze minder würdig 
ſein ſollte, eine Seele zu hegen, als die unförmliche Ge— 
ſtalt eines ſchmuzigen Wurmes? Sieht ein Regenwurm 
uns ſeelenvoller an als ein Vergißmeinnicht? ſcheint uns 
ſein dunkles Wühlen unter der Erde mehr von freiem Trieb 
und Empfindung zu verrathen als ihr Emporſtreben über 
