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Zeichen zu geben; aber iſt es auch nur überhaupt möglich, 
mehr zu geben? liegen nicht vielleicht eben hierin alle mög— 
lichen, ſo weit ſie weſentlich ſind? Vielerlei dergleichen wird 
man für das einfache Grundfactum der Beſeelung von vorn 
herein nicht zu erwarten haben, da alles Specielle zum Aus— 
druck ſpecieller Weiſen der Beſeelung dienen muß. 
Ich glaube, die Eiche könnte leicht alle Argumente, die 
wir aus particulären Geſichtspuncten gegen ihre Seele wen— 
den mögen, gegen die unfrige zurückwenden. Wie frei treibt 
ſie Zweige nach allen Seiten aus, gebiert Blatt um Blatt 
und ſchmückt ſich mit neuen, aus ihr ſelbſt geborenen. Wir 
legen blos äußeren Schmuck an und müſſen unſeren Körper 
laſſen, wie er einmal iſt. Sie kann auch meinen, hieran könne 
ſich nichts von Seele knüpfen. Wir laufen frei in der Natur 
herum, ſie nicht; wir wirken mehr an Anderem als an uns; 
aber ſpricht das unregelmäßige Herumtreiben einer Flaum— 
feder in der Luft mehr für ihr Beſeeltſeyn als das ſtetige 
Wirken eines Weſens von einem feſten Standpunct aus, 
das Wirken an Anderem mehr als das Wirken an ſich? 
Wenn wir aber wiſſen, daß wir uns doch nicht ſeelenleer 
umhertreiben wie die Flaumfeder, woher wiſſen wir es? 
Doch nur daher, weil wir ſelbſt dieſe Weſen ſind. Und wenn 
wir von der Pflanze es nicht wiſſen, daß ſie ihren Trieb zu 
treiben ſelber fühlt, warum wiſſen wir es nicht? Die Ant— 
wort liegt doch eben ſo nahe: weil wir ſelbſt nicht dieſe 
Pflanze ſind. Aus gleichem Grunde könnte dann aber auch 
die Pflanze unſer Treiben in der Welt für ſo bedeutungslos 
und ſeelenleer halten als das der Feder. Zwar, hätte ſie 
