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einem embryonifchen Leben, wie es Manche thun. Vielmehr 
iſt offenbar dieß die Abſicht der Natur geweſen, es ſollte 
Seelen geben, die mehr im Schaffen und Geſtalten ihrer 
eigenen Organe ihr Leben führten und andere, die mehr 
im Wirken damit nach Außen ihr Leben führten; ein Ge— 
ſichtspunct der Ergänzung ihres Lebens durch einander, der 
uns fpäter (VIII) noch zu weiteren Betrachtungen Anlaß 
geben wird, daher ich hier davon abbreche. 
Es ſcheint mir, daß wir bei unſerm Urtheil über die 
Stellung der Pflanzen in der Natur nicht eben klüger ſind 
als die nordamerikaniſchen Wilden, welche, ſtatt männliches 
weibliches und ſächliches Geſchlecht in der Sprache zu unter- 
ſcheiden, belebte und unbelebte Gegenſtände unterſcheiden, 
nun aber zu den belebten Weſen Thiere und Bäume, zu den 
unbelebten Kräuter und Steine rechnen. Wie lächerlich, ſagen 
wir, die wir uns ſo viel klüger als die Wilden dünken, die 
Scheidegränze des Lebens zwiſchen Bäumen und Kräutern 
zu ſetzen, blos weil die Bäume ein größeres und längeres 
Leben führen als die Kräuter. Wie lächerlich, wird ein 
Geiſt ſagen, der noch etwas höher ſteht als die Weiſen des 
indogermaniſchen Sprachſtamms, die Scheidegränze des Be— 
ſeeltſeyhns zwiſchen Thieren und Pflanzen zu ſetzen, blos weil 
die Pflanzen ihre Seele auf andere Weiſe kund geben als 
die Thiere. 
Die Kinder wollen, wenn ſie klein ſind, eine Gans ge— 
wöhnlich nicht für einen Vogel gelten laſſen. Die Gans 
ſingt und fliegt ja nicht. Was ſind wir anders als ſolche 
kleine Kinder, wenn wir die Pflanzen nicht für beſeelte 
