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ſichtspuncte einer gewiſſen Stufenerhebung, und indem er eine 
Repräſentation der verſchiedenen Stufen in der realen Natur 
fordert, kommt ihm die Pflanzenwelt von ſelbſt auf eine 
geiſt⸗ und ſeelenleere Stufe zu ſtehen. Der Menſch als 
Gipfel repräſentirt die Totalität aller niederen Stufen, 
ſchließt ſie ein und in einer höheren ab. Er hat demgemäß 
über Lebenskraft und Seele noch den Geiſt oder die Ver— 
nunft. Das Thier, eine Stufe niedriger, hat ſich mit Lebens— 
kraft und Seele zu begnügen die Pflanze, noch eine Stufe 
niedriger, mit der bloßen Lebenskraft; dem Krhſtall fehlt 
dann auch noch die Lebenskraft; er iſt ganz todt, blos dem 
mechaniſchen Proceß anheimgefallen. Das Schema iſt klar 
und nett und nimmt ſich ſehr gut aus, obwohl ich deßhalb 
nicht ſage, daß es das aller Philoſophen iſt; jeder mag ſein 
eigenes haben; aber gleich viel; es kommt alles auf eins 
hinaus, die Natur befolgt keins von allen, und ein Bei 
ſpiel iſt ſo gut als das andere. Halten wir uns an das ge— 
gebene, ſo meine ich, daß das Schema einer unbeſeelten 
Lebenskraft ſelbſt erſt aus Vorausſetzung einer unbeſeelten 
Pflanzenwelt entſtanden iſt und ſonſt gar keine Wurzel im 
Realen hat; man kann alſo aus ſeiner Annahme nichts rück— 
wärts für eine unbeſeelte Pflanzenwelt beweiſen wollen. 
Giebt man dieſe Annahme auf, ſo verliert man nichts; 
man gewinnt nur Seele da, wo man früher keine hatte. 
Die Pflanzen werden ſich nun nicht mehr als ſeelenloſe 
Weſen den Thieren rein unterordnen; ſondern als eine an= 
dere Art beſeelter Weſen nebenordnen; oder nur in der Art 
der Beſeelung unterordnen, worin es in der That noch 
