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in ſich ſelber tragen. Nicht, was ich von ihr habe, ſondern 
was ich von ihr nicht habe, macht ſie zur Seele. Die Idee 
deſſen, was ein Andrer in mir ſuchen oder finden mag, will 
mir ja auch ſelber nicht als meine Seele genügen. So, was 
hilft es der Pflanze, wenn Jemand noch ſo viel Einheit, 
Idee in ihrem Bau und Lebenserſcheinungen ſinden und 
dann ſagen will, inſofern hat ſie Seele, wenn ſie dabei 
für ſich weder ſchmecken, noch fühlen, noch riechen könnte. 
So meine ich es nicht mit der Seele der Pflanze, wie es 
Manche mit ihr meinen, es ſcheint mir das nicht gut mit 
ihr gemeint. Aber auch nicht ſo, als ob das, was wir zum 
Leben der Seele rechnen, in den Pflanzen zwar da ſey, aber 
nur potentia, wie man ſich ausdrückt, latent, immer ſchlafend. 
Empfindung und Begierde, die ſchlafen, find eben nicht Empfin⸗ 
dung und Begierde; und wenn man unſere Seele noch im 
Schlafe Seele nennen kann, weil ſie doch die Bedingungen 
der wiedererwachenden Empfindung und Begierde noch in ſich 
trägt, ſo wäre das nimmer Seele zu nennen, wo nimmer ein 
ſolches Erwachen bevorſtünde. Schreibe ich alſo den Pflanzen 
Seele zu, ſo mag ich zwar zugeben, daß dieſe Seele ſo gut 
einſchlafen kann als unſere, aber nicht, daß ſie immer ſchlafe; 
dann ſchiene es mir noch mißbräuchlicher, von Seele der 
Pflanzen reden zu wollen, als wenn ich von Seele eines 
Leichnams ſprechen wollte, in dem Empfindung doch wenig— 
ſtens einmal wach geweſen. 
Inzwiſchen nicht blos die philoſophiſchen auch die 
gemeinen Anſichten wenden ſich übereinſtimmend gegen 
uns, und dieſe Uebereinſtimmung ſcheint dem erſten 
