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unſere Seele dereinſt leben werde, fo ſicher müſſen wir 
auch glauben, daß eine Seele der Pflanzen jetzt nicht lebe. 
Denn beiderlei Glaube iſt gleich naturwüchſiger Art. 
Dieſe Betrachtungsweiſe hat ſehr viel Schein, und in 
rechten Gränzen freilich auch ihre Berechtigung; aber man muß 
Vorſicht bei ihr üben, ſonſt könnte viel falſcher Glaube ſich 
dadurch rechtfertigen wollen. Man braucht nur in Moſes 
und den Propheten, Hiob und den Palmen zu leſen, fo 
findet man, daß die alten Juden, die man doch als bevor— 
zugte Werkzeuge der Offenbarung Gottes anſieht, viele 
Jahrhunderte lang ebenſowenig an ein künftiges Leben ihrer 
eigenen Seelen glaubten, als wir jetzt an ein Seelenleben 
der Pflanzen; mit dem Tode war ihnen Alles aus; und wer 
ihnen von einem Leben nach dem Tode, einer Auferſtehung 
hätte ſprechen wollen, würde wohl für noch thörichter gehal— 
ten worden ſeyn, als wer jetzt vom Seelenleben der Pflan— 
zen ſpricht. War nun dieß auch ſo lange Gottes Stimme, 
als es des Volkes Stimme war? Es iſt aber bei ihnen die 
Seele ſpäter aus dem Grabe des Scheols auferſtanden; ein 
tröſtlicherer Glaube hat ſich entwickelt und iſt die Stimme 
des Volks geworden, und dieſe halten wir nun für Gottes 
Stimme. So könnte auch die Seele der Pflanzen, die nach 
unſerm Glauben jetzt noch im Scheol liegt, in einem künf— 
tigen Glauben dereinſt auferſtehen, und dieſer Glaube künftig 
des Volkes Stimme werden, und der allgemeinere Glaube, 
worin er wurzelt, als Gottes Stimme gelten. Natürlich, 
daß ſich auch noch Manches damit im Zuſammenhange än— 
dern müßte, was ich aber auch zuverſichtlich hoffe; denn 
