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„Die Talapoinen in Siam dehnen das Gebot: tödte 
und verletze nicht! eben ſowohl über Pflanzen, und über den 
Samen oder die Keime von Pflanzen, als über Menſchen 
und Thiere aus, weil ſie glauben, daß alles, was lebe, auch 
befeelt jey. Sie vernichten einen Baum, und brechen den 
Aſt eines Baumes eben ſo wenig, als ſie einen Menſchen 
verſtümmeln. Sie eſſen keine unreife Frucht, um nicht die 
Kerne derſelben zu zerſtören, noch viel weniger die Kerne 
ſelbſt. Bei dieſer ſtrengen Enthaltſamkeit ſcheint es ihnen 
nicht unerlaubt, dasjenige zu genießen, was ohne ihre Schuld 
das Leben verloren hat; ſelbſt das Fleiſch der Thiere.“ 
(Aus Loubere descript. du royaume de Siam. Amsterd. 
1700. J. S. 81.) 
Ich will hierbei nur gelegentlich an die Hamadryaden 
der Alten erinnern, die, wenn ſie auch in ſpätern Zeiten einen 
Glauben an eigentliche Beſeelung der Bäume nicht mehr be— 
deuten mochten, doch ſicher nur von Vorausſetzung einer ſol— 
chen ausgehen konnten. Dem rohen Menſchen iſt ja über— 
haupt Alles beſeelt in der Natur. Auch die Aegypter beteten 
Pflanzen an: „Quibus haec nascuntur in hortis numina““ 
ſagt Juvenal (Sat. XV.). 
Carus hat ſonach Unrecht, zu ſagen (Pſyche. S. 113): 
„weder in unſrer noch in andren Sprachen ſey von einer Seele 
der Pflanzen jemals die Rede geweſen.“ 
Auch unter uns Neuern fehlt es übrigens nicht ganz an Bei— 
ſpielen Solcher, welche an eine Seele der Pflanzen glauben. 
Percival hält das Vermögen der Pflanzen, ihre Wurzeln gegen 
den Ort, wo ſie die angemeſſenſte Nahrung finden, ihre Blätter 
und Stamm gegen das Licht zu verlängern, für einen Act des Wil— 
