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darüber hinwegbewegen können, das ſind die Menſchen und 
Thiere. Die Pflanzen ſind uns zwar unähnlicher als die 
Thiere, aber da ſie doch lebendig wie dieſe wachſen, ent— 
ſtehen, vergehen und in der Natur eben ſo viel für den 
Zweck ihrer Erhaltung und Vermehrung gethan iſt als für 
die Thiere, und noch aus dieſen und jenen andern Gründen 
müſſen wir ſie für eben ſo gut beſeelt halten als die Thiere. 
Doch haben die Menſchen das nicht zu allen Zeiten geglaubt; 
ſeht, ihr Kinder, in dieſer Beziehung ſind wir gegen früher 
viel weiter. — Man laſſe überhaupt unter denen, unter wel— 
chen das Kind aufwächſt, die Seele der Pflanzen eben ſo 
wenig in Frage geſtellt jeyn als die Seele der Thiere, und 
es wird dem Kinde auch niemals die Frage einfallen, ob 
nicht die Pflanzen auch unbeſeelt ſeyn könnten; da ihnen ja 
auch in Betreff der uns unähnlichſten Thiere ſolche nicht 
einfällt. Schon der Name Thier genügt jetzt als Beweis 
der Seele. Und was den Leuten nie als Kind eingefallen, 
würde ihnen auch als Erwachſenen nicht einfallen, wenn die 
Pflanzen zu wachſen, zu blühen, zu duften fortführen, wie 
zur Kinderzeit. So iſt nun einmal der Menſch. 
Alſo man täuſcht ſich, wenn man unſern heutigen und 
hieſigen Unglauben an die Beſeelung der Pflanzen aus 
grundnatürlichen Vermittelungen ableitet, weil man ihn aus 
keinen vernünftigen Gründen zulänglich abzuleiten vermag, 
und er uns gekommen iſt, wir wiſſen nicht wie; man irrt, 
wenn man ihn hierdurch gerechtfertigt findet. Wohl mans 
cher Dieb kommt in der Nacht und raubt uns, was wir billig 
beſitzen ſollten, und iſt darum noch nicht im Rechte. Und 
