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ſehen wir nur näher zu, läßt ſich auch wohl die Oeffnung 
noch finden, durch die er hereingekommen. 
Zunächſt ſind es, wie geſagt, Einflüſſe der Erziehung, 
denen wir jenen Unglauben verdanken; aber es bleibt noch 
die Frage, was ihn in dieſe ſelbſt eingeführt hat? Meines 
Erachtens iſt der tiefere rückliegende Grund unſerer jetzigen Be— 
trachtungsweiſe der Pflanzen darin zu ſuchen, daß der Menſch 
im Hinausgehen über den anfänglichen Naturzuſtand, wo er 
nach einer ſchrankenloſen Analogie noch die ganze wirkende 
Natur für göttlich beſeelt und für lebendig gleich ſich ſelbſt 
hielt, über das rechte Ziel hinausgegangen iſt und nun gar zu 
enge Schranken der Analogie zieht. Wo die ganze Natur noch 
als göttlich beſeelt gilt, da iſt es viel leichter, individuelle 
Seelen als beſondere Ausgeburten der allgemeinen Beſeelung 
anzuerkennen, als wo, wie bei uns, der göttlich beſeelte Geiſt 
aus der Natur heraus, über ſie emporgeſtiegen iſt, und ſie 
entſeelt zurückgelaſſen hat. Da hat er auch die Seelen der 
Pflanzen mitgenommen; und wenn wir nicht unſere eigne 
Seele fühlten, und nicht von uns zum Affen und vom Affen 
abwärts zum Wurm der Faden der Aehnlichkeiten ſich gar 
zu deutlich fortſpönne, würden wir unſre und der Thiere 
Seele ſo gut leugnen als die der Pflanzen. Denn unſer 
jetziges Princip iſt, überall ſo wenig Seele als möglich in 
in der Natur anzuerkennen. Wiſſenſchaft, Kunſt, Religion, 
Unterricht von erſter Jugend an haben ſich mit dieſer Be— 
trachtungsweiſe der Natur durchdrungen, alle Sphären des 
Glaubens und Wiſſens den tiefſten Eingriff davon erfahren. 
Es ändern, heißt eine Welt ändern. Erinnern wir uns aber, 
Fechner, Ranna. 3 
