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fühlt doch vorausſetzlich etwas für ſich ſelber; nur ich, der Geiſt 
des Ganzen, fühle Alles, was darin vorgeht. Und ſo gefaßt 
könnte auch von einer eigenen Seele der Pflanzen nicht die 
Rede ſein, wenn nur Gott von dem wüßte, was in ihnen 
vorgeht, nicht ſie ſelber. 
So möchte alſo immerhin die Natur für allgemein und 
göttlich beſeelt angeſehen werden, und die Frage bliebe doch 
noch ganz unentſchieden, ob auch die Pflanzen für ſich ſelber 
als beſeelt zu achten. Nur ſolche Beſeelung aber meinen 
wir immer, wenn wir nach der Pflanzenſeele fragen. 
Natürlich muß die Frage, ob die Pflanzen beſeelt find, 
um ſo ſchärfer hervortreten, wenn man, wie es der gewöhn— 
lichen Vorſtellungsweiſe angemeſſener iſt, von einer Beſeelung 
der ganzen Natur abſtrahirt oder gar ſie leugnet. Dann 
erſcheinen die beſeelten Geſchöpfe in Mitten der übrigen 
Natur überhaupt nur wie Inſeln im allgemeinen Ocean 
des ſeelenlos Todten; und es fragt ſich noch entſchiedener 
als vorhin: wollen wir die Pflanzen mit den Thieren und 
Menſchen über dieſen nächtlichen Ocean herausheben ins 
Seelenlichte oder mit Stein und Bein verſenken in denſelben? 
Man ſieht ſchon aus dieſen flüchtigen Betrachtungen, 
die doch unſern Gegenſtand ſo tief berühren, daß gleich die 
Vorerörterungen über denſelben uns ſehr weit zu führen 
drohen. Erörterungen über die allgemeinſten Verhältniſſe 
von Gott und Natur, von Leib und Seele, ſcheinen voraus— 
gehen zu müſſen, um den Grund zu legen, genauere Be— 
ſtimmungen über das, was unter Individualität, pfychiſcher 
Einheit, Bewußtſeyn und deſſen verſchiedenen Stufen zu 
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