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ſie, verknüpft wie fie find durch die allgemeine, höchſte 
göttliche Einheit, doch auch ihre untergeordnete Einheit 
für ſich, andern gleich untergeordneten Seeleneinheiten 
gegenüber haben; Triebe und Empfindungen, ja wohl 
mehr als das, Gedanken und Willensbeſtimmungen, für ſich 
haben, in ſolcher Weiſe, daß zwar der allwiſſende Geiſt, der 
in allen lebt und webt und iſt, und in dem alle leben und 
weben und ſind, unmittelbar darum weiß, ſie aber gegenſeitig 
nicht unmittelbar darum wiſſen, und eben dadurch ihre indivi— 
duelle Scheidung verrathen. Und man kann nun fragen, ob den 
Pflanzen ein Gleiches zukomme; ob auch ſie, als beſeelte 
Individuen für ſich, Triebe und Empfindungen oder wohl 
gar mehr zur Einheit für ſich verknüpfen, unmittelbar zu— 
gänglich wohl dem Wiſſen des allwiſſenden Gottes, aber 
unzugänglich dem Wiſſen jedes anderen Weſens, es ſei denn 
durch vermittelnde Schlüſſe. Wäre es ſo, ſo würden die 
Pflanzen mit den Menſchen und Thieren einen gemeinſchaft— 
lichen Gegenſatz gegen Steine, Waſſer- und Luftwellen und 
andere ſogenannte todte Dinge bilden, die für ſich überhaupt 
nichts von ſich wiſſen, fühlen, keine Empfindungen und 
(empfundenen) Triebe zu einer Einheit für ſich verknüpfen, 
ſondern nur im Zuſammenhange des Ganzen den göttlichen 
Seelenbeſtimmungen unterliegen, wie als Mitträger dazu 
wirken. 
Aber es kann auch anders ſeyn. Vielleicht wirkt die 
göttliche Seele in den Pflanzen als Theilen, Gliedern der all— 
gemeinen Natur nur ſo mit, wie unſere Seele in irgend welchen 
einzelnen Gliedern unſeres Leibes. Keins meiner Glieder 
