I. Stellung der Aufgabe. 
Wenn man einen zugleich allgegenwärtigen, allwiſ— 
ſenden und allwaltenden Gott zugiebt, der ſeine Allge— 
genwart nicht blos neben oder über der Natur behauptet, 
wie ihn freilich die gemeine Anſicht in unklarem Wider— 
ſpruch mit ſich ſelbſt zu faſſen liebt, ſo iſt hiermit eine 
Beſeelung der ganzen Natur eben durch Gott in gewiſſer 
Weiſe ſchon zugeſtanden, und es wird nichts in der Welt 
aus dieſer Beſeelung herausfallen, weder Stein, noch Welle, 
noch Pflanze. Oder ſollte etwa Gottes Geiſt loſer in der 
Natur ſtecken als unſer Geiſt in unſerem Leibe, nicht eben 
ſo unmittelbar ihre Kräfte beherrſchen als unſer Geiſt die 
Kräfte unſeres Leibes? Dann wäre er nur weniger Herr 
derſelben. Inzwiſchen wenn man, was freilich bei Wei— 
tem nicht Alle thun mögen, eine ſolche göttliche Allge— 
meinbeſeelung der Natur zugeſteht, ſieht man die Seelen 
der Menſchen und Thiere doch nicht unterſchiedlos darin 
aufgehen, ſondern innerhalb derſelben ſich mit ſelbſtſtän— 
diger Individualität anderen Seelen gegenüberſtellen, ſieht 
Fechner, Nanna. 1 
