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gen! und warum ſollten fe, geſchöpft wie fe find aus dem 
allgemeinen Sachbeſtande der Natur, dem Geſichtspunkte be⸗ 
ſchränkteſter Analogie weichen müſſen, nach dem man Seele 
in den Pflanzen vermißt, weil man Nerven, ein beſonderes 
Mittel der Seele, in ihnen vermißt. — Man kann aber dieſen 
Analogien noch durch eine viel directere Betrachtung zu Hülfe 
kommen. 
Wir ſehen, daß Athmen, Säftelauf, Stoffwechſel, Er- 
nährung in den Thieren nur mit Hülfe von Nerven, den 
ſogenannten Gangliennerven, von Statten gehen; in den 
Pflanzen giebt es keine ſolchen Nerven; doch gehen Athmen, 
Säftelauf, Stoffwechſel, Ernährung noch ſo gut als im 
Thiere von Statten; ja es beſteht, wie man meint, das 
ganze Leben der Pflanze eben nur darin. Kann aber die 
Pflanze ohne Nerven athmen und ſich nähren, warum nicht 
auch empfinden? Man ſieht eben hier auf das Deutlichſte, ja 
unwiderleglich, daß in den Pflanzen Vieles in andere Mittel 
gelegt iſt, was bei den Thieren in Nerven⸗Wirkſamkeit gelegt 
iſt. Den Pflanzen gehen freilich, außer den Ganglien-Nerven, 
auch noch die Gehirn- und Rückenmarks-Nerven (Cerebroſpi⸗ 
nalnerven) ab, und nur an die Thätigkeit dieſer pflegt 
man die Seelenthätigkeit geknüpft zu halten; aber geht in 
den Pflanzen ohne Ganglien-Nerven etwas Sichtbares vor, 
was bei Thieren nur mit Ganglien-Nerven vor ſich geht, 
warum ſollte nicht auch ohne Cerebroſpinalnerven etwas Une 
ſichtbares in ihnen vor ſich gehen können, was bei Thieren 
nur mit ſolchen vor ſich geht. | 
Des Nähern halten wir das Nervenſyſtem gewöhnlich dazu 
