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Wälder ſtreifen, als Käfer um die Blumen fliegen; und ſoll— 
ten wir der Natur wirklich zutrauen, daß ſie eine ſolche Wü— 
ſtenei iſt, ſie, durch die Gottes lebendiger Odem weht. Wie 
anders dieß, wenn die Pflanzen Seelen haben und empfin— 
den; nicht mehr wie blinde Augen, taube Ohren in der 
Natur daſtehen, in ihr, die ſich ſo vielmal ſelbſt erblickt und 
empfindet, als Seelen in ihr ſind, die ſie empfinden; wie 
anders für Gott ſelbſt, der die Empfindungen aller ſeiner 
Geſchöpfe gewiß in einem Zuſammenſpiel und Zuſammen— 
klang vernimmt, wenn die Inſtrumente dazu nicht mehr in 
weiten Zwiſchenräumen von einander ſtehen? wo erlebt man 
das bei einem Conerte der armen Menſchen; nun will man 
es bei dem reichen Gott ſo finden. Iſt es nicht ſchöner, 
größer und herrlicher, zu denken, daß die lebendigen Bäume 
des Waldes ſelber wie Seelenfackeln gegen den Him— 
mel leuchten, als daß ſie blos im Tode in unſeren 
Oefen Helle geben. Und darum ſollten ſie erſt ſo pran— 
gend in die Höhe wachſen? Die Sonne ſelber kann die 
Welt nicht hell machen, ohne Seelen, die ihr Leuchten ſpü— 
ren. Wie ſeelendämmerig würde es alſo im ſonnenbeſchie— 
nenſten Walde ſeyn, wenn die Sonne nicht auch Seelen der 
Bäume zu ſcheinen vermag. Vermag ſie es aber, ſo iſt ein 
Wald wie ein lebendiger Brand vor Gott, der ihm ſeine 
Natur erhellen hilft. Und wird der Baum dereinſt wirklich 
verbrannt, entweicht nur gleichſam zuletzt noch in äußerlich 
ſichtbarer Flamme, was ſo lange innerlich für Gott und für 
ſich ſelber glühte. 
Freilich können wir uns das nur ſo denken; wir ſehen 
