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ſammen, tritt an die Oberfläche, ſpiegelt ſich in eine andere 
Seele hinein. Wie kommen wir dazu, in den Pflanzen 
einen analogen Ausdruck ohne etwas Analoges, was ſich 
ausdrücke, anzunehmen; die Einheit und individuelle Eigen— 
thümlichkeit von Nichts hier ausgedrückt zu finden; ein 
Spiegelbild, wo nichts dahinter, hier zu ſehen? 
Man ſagt, es iſt der Ausdruck, das Spiegelbild einer 
göttlichen Idee, was hier erſcheint. Nun ja, aber eben 
einer göttlichen Idee, wo nichts dahinter. Gerade daß nicht 
blos ein im Allgemeingeiſte Aufgehendes, daß ein Selbſt 
da iſt, muß durch den ſelbſtlebendig ſich entfaltenden, ge— 
ſtaltenden, darſtellenden Charakter der Pflanze ausgeſpro— 
chen gehalten werden. 
In der That ganz anders verhält es ſich in dieſer Hin— 
ſicht mit den Pflanzen als mit unſern Kunſtwerken und 
Geräthen. Auch an dieſen, ſollten ſie ſelbſt nichts als Lebloſes 
darſtellen, kann man freilich etwas individuell Charakteri— 
ſtiſches finden und was ſie aus einem Guſſe erſcheinen läßt; 
etwas Feines, Zierliches, Schwerfälliges, Kühnes, Edles, 
Gemeines, was an ein Geiſtiges oder Pihchifches von glei— 
chem Charakter erinnert. Aber wir wiſſen, es hat ſich aus 
den Händen des Menſchen dahin übergepflanzt; es trägt 
des Menſchen Charakter, weil es von ſeinem Charakter 
ausgegangen iſt. Aber die Pflanze hat ſich ſelbſt gemacht 
oder iſt von Gott gemacht worden, wie der Menſch; ihr 
Charakterausdruck kann ſich alſo nicht auf eine fremde, 
ſondern nur auf eine eigne Seele beziehen, weil Gott der 
Schöpfer eigner Seelen iſt. 
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