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Hiermit hängt zuſammen, daß das Intereſſe, was wir an 
den Blumen im Leben und in der Poeſie nehmen, ein viel 
lebendigeres, gemüthlicheres iſt, als was wir an einer Sta— 
tue, einem Gemälde nehmen, welche dafür immerhin ein 
höheres geiſtigeres Intereſſe beanſpruchen mögen. Mit welcher 
Sorgfalt und Liebe zieht manches Mädchen ihr Blümchen 
im Töpfchen am Fenſter, und begießt es, und wäſcht ihm 
den Staub ab, und dreht es nach dem Lichte, und fragt den 
Gärtner aus, wie es recht damit zu machen; eine Aurifel- 
oder Pelargonienzucht macht Manchem eine ähnliche Freude 
als einem Andern eine Taubenzucht. Statuen, Gemälde 
können unſer Zimmer wohl zieren, unſern Geiſt bilden; 
aber ſelbſt nicht ſo mit uns leben. Man ſagt: die Aehn— 
lichkeit mit dem eigentlich Lebendigen verführt uns; Pflan— 
zen wachſen und treiben; das ſieht wie Leben aus; Bilder 
und Statuen thun's nicht. Und in der That das erklärt, aber 
macht zugleich den Unterſchied; verführt uns nicht, ſondern 
führt uns. Eben weil die Pflanze lebendig aus ſich wächſt 
und treibt, das Gemälde, die Statue nicht, die blos von frem— | 
der Hand erwachſen, kann man's auch in Betreff der Seele 
vorausſetzen: die Seele, die in der Statue liegt, iſt blos eine 
fremde; die in der Blume liegt, eine eigene. Die Natur hat 
eben das voraus vor dem Menſchen, daß ihre Kunſtwerke, 
d. ſ. die Thiere, Pflanzen, ſelbſtlebendige ſind. 
Jeder giebt gern zu, daß, wenn das Kind nicht eben ſo 
ebendig und gefühlsbegabt als die Mutter wäre, die 
Mutter auch keine lebendige Liebe und Freude daran haben 
könnte. Und ſo ſcheint es mir in derſelben Verknüpfung 
