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In der That dürfte es möglich ſein, alles im Klaren 
und Einfachen zuhalten, und dazu es weder mit Determiniſten 
noch Indeterminiſten zu verderben, wenn wir nur ſcharf bei 
dem Puncte ſtehen bleiben, auf den es nach der ganzen An— 
lage unſrer Betrachtungen allein ankommen kann, zu zeigen 
nämlich, daß die Pflanze hinſichtlich keines der thatſächlichen 
Umſtände, welche bei Beurtheilung der Freiheit maßgebend 
ſein können, ſchlechter als die Thiere geſtellt iſt, ſei's auch 
in anderer Form geſtellt. Wer dann die Thiere für frei 
erklärt, wird auch die Pflanzen für frei erklären müſſen; wer 
jene nicht für frei erklärt, und wie viele ſind denn, welche 
den Thieren wahre Freiheit beilegen mögen, wird ſolche dann 
freilich auch den Pflanzen nicht zuſprechen, aber auch zur Be— 
ſeelung nicht von ihnen fordern können, da er ſie doch auch von 
den Thieren nicht dazu fordert. So bleibt den Pflanzen in 
jedem Falle ſo gut Seele als den Thieren; man mag Frei— 
heit in ſeinem beſondern philoſophiſchen Intereſſe definiren, 
läugnen oder zugeſtehen, wie und ſo weit man will; genug 
nur, daß die gewöhnlich mit den Worten Freiheit, Willkür 
bei den Thieren in Bezug geſetzten Zeichen ſich bei den Pflan— 
zen, wenn nicht in denſelben, doch in äquivalenten wieder- 
finden. Hüten wir uns aber, die Erfahrungen ſchon als 
gedeutete zu faſſen; da es ſich vielmehr erſt handelt, aus 
den Erfahrungen die Deutung zu ſchöpfen. 
Woraus ſchließen wir denn auf jene Freiheit bei den 
Thieren, die wir als weſentlich zu ihrem Beſeeltſein auch 
wieder zu fordern pflegen? Daraus, daß wir das Thier da— 
und dorthin laufen, fliegen, ſchreien, Futter ſuchen ſehen, 
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