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zu gerathen, in einer rückliegenden Nothwendigkeit ſich aufhe— 
bend denken könnte. Auch einem Verrückten, der in blind em 
Triebe hinraſt, legen wir ſie bei, ſofern er eben nicht gebun— 
den iſt, geben aber doch zu, daß im Grunde etwas von innen 
heraus Nöthigendes ihn treibe, und ſprechen ihm dabei nicht 
Gefühl, Empfindung ab. 
Ich denke, was man in Sachen der Freiheit für ein 
Geſchöpf weſentlich fordern muß, um ihm Seele zuſprechen 
zu können, iſt überhaupt nur dieß, daß es den Antrieb zu 
gewiſſen Thätigkeiten als ſeinen eignen fühle. Dieß genügt. 
Ob dann dieß Gefühl des Antriebes mit Nothwendigkeit 
entſtanden iſt oder nicht, kann man zwar noch unterſuchen, 
aber, wie die Antwort auch ausfalle, keinen Beweis gegen 
das Daſein der Seele daraus ziehen. Nur eine doppelte 
Anſicht über die Natur der ſich frei dünkenden Seele kann 
daraus hervorgehen. Der hungrige Fuchs packt die Henne; 
daß er es thut, iſt vielleicht ganz nothwendig durch ſeine Ein⸗ 
richtung und das Daſein der Henne bedingt; vielleicht auch 
nicht; denn ich entſcheide hier nichts; obwohl ich meinerſeits 
der erſtern Meinung bin, aber es kommt hier eben nichts dar⸗ 
auf an. Daß er den Trieb, die Henne zu packen, als ſeinen 
fühlt, in ähnlichem Sinne wie ein Menſch, der einem ſinn⸗ 
lichen Gelüſte unterliegt, dieſes Gelüſt als ſeines fühlt, 
macht ſeine Handlungen immer willkürlich, frei in niederm, 
gemeinen Sinne, ſo wie es für ein beſeeltes Weſen wird zu 
fordern ſein, aber auch hinreicht. Mag alſo auch die Pflanze 
mit Nothwendigkeit ohne alle höhere Freiheit ihre Blätter 
und Zweige dahin treiben, wohin ſte dieſelben eben treibt; 
