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wofern fie nur den Antrieb dazu auch ebenſo als ihren eig— 
nen fühlt, das Nöthigende in ſich fühlt, wie das Thier, wenn 
es ſeine Krallen beim Fange ſtreckt, ſeine Füße beim Laufen 
ee, ſo treibt ſie auch ihre Blätter und Zweige in gleichem 
Sinne frei, willkürlich; und wo läge ein Zeichen, daß dieß 
bei der Pflanze weniger der Fall ſei; vielmehr iſt, die Form 
des Treibens abgerechnet, alles analog als beim Thiere. Ja 
weiſt nicht ſelbſt die Gemeinſchaftlichkeit des Ausdrucks Trieb 
für uns, die Thiere und die Pflanzen auf ein Gemeinſchaft— 
liches dabei hin? Im Triebe will etwas aus uns heraus, 
oder wollen wir ſelbſt über unſern jetzigen Zuſtand heraus; 
hiervon hat die Seele das Gefühl; ob aber der Trieb ein 
Weſen ganz fortreißt, das nicht angewachſen iſt, um zum Zwecke 
zu gelangen, wie uns, oder, wie bei der Pflanze, die ange— 
wachſen nicht ganz fortgeriſſen werden kann, fte treibt, ſich 
über ſich ſelbſt hinaus zu verlängern nach allen Seiten, wo 
es etwas für ſie zu erlangen giebt, das ändert nichts im We— 
ſen des Triebes, und das Gefühl davon kann in beiden Fäl— 
len gleich ſtark und lebendig ſein. Man hat gleich den Ge— 
genſatz davon, wenn man ſich denkt, daß die Pflanze, ſtatt 
durch ein Spiel eigner Kräfte ſich dahin zu verlängern, wo— 
hin ein Reiz ſie treibt, oder die innere Lebensmacht ſie 
drängt, durch eine äußere Kraft dorthin gezerrt oder gebogen 
würde. Dann würde auch unſtreitig kein Gefühl eignen 
Triebes in ihr vorhanden ſein. Es iſt derſelbe Unterſchied, 
ob unſer Arm durch ein Spiel der uns ſelbſt eignen Kräfte 
geſtreckt wird oder ein Andrer ihn ſtreckt; der erſtere Fall iſt 
mit Gefühl des eignen Antriebes dazu verknüpft, der letztere 
