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Die ganze Exiſtenz des Menſchen- und Thierreichs 
zeigt ſich fo auf die des Pflanzenreichs wie auf einen Unter- 
bau geſtützt; man kann aber nicht vom Träger verlangen, 
daß er das Höhere auch ſelbſt noch in ſich enthalte, was er 
beſtimmt ift, über ſich zu einem freiern müheloſern Sein em⸗ 
porzuheben, d. i. hier die Seele. Soll auch der Leuchter noch 
leuchten, indem er das Licht trägt? Ja, hieße es nicht, nach— 
dem ſich die Pflanze den Zwecken beſeelter Weſen ganz und 
gar untergeordnet zeigt, einen Ueberfluß und eine Unmög⸗ 
lichkeit zugleich verlangen, daß ſie nun auch noch Zwecke für 
ſich felber habe? Muß es nicht vielmehr für ſie, wie für 
die Thier⸗ und Menſchenwelt, gerade das Günſtigſtmögliche 
ſein, daß ſie den Werth eines Lebens auch nicht einmal ken⸗ 
nen, die Luſt eines Lebens auch nicht einmal ahnen lerne, 
das doch nur beſtimmt wäre, in Opfern für Andre aufzu— 
gehen? So wie ſie iſt, giebt ſie ſich widerſtandslos den 
Zwecken Preis, die ſie zu erfüllen beſtimmt iſt, dient 
eben hiermit am beſten dieſer Erfüllung, und es braucht 
der Natur und uns nicht leid zu ſein, ſie dazu zu ver— 
wenden. 
Ich habe der Entwickelung dieſes Einwands ſo viel 
Spiel gegeben, weil ſich dabei eine in Wahrheit wunderbar 
ſchöne und große Seite der Natur entfaltet, die ausnehmend 
genaue, ſorgfältige, in's Einzelnſte ſich erſtreckende zweck— 
mäßige Einrichtung des einen organiſchen Reiches zu From— 
men des andern, aber freilich auch eben nur eine Seite, und 
hierin liegt die Untriftigkeit des Einwandes und hiermit 
läßt er uns ein Wunder über jene Wunder vergeſſen und 
