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ganz nett unter die Thiere ſetzen laſſen; und ſelbſt wenn 
es der Fall, doch nur eine niedrigere ſinnliche, nicht aber 
keine Seele ſich ihnen deßhalb zuſprechen laſſen. 
Natürlich muß, wenn der Unterſchied der Beſeelung 
zwiſchen Thier und Pflanze wegfällt, auch der über viele Ge— 
ſchöpfe des Zwiſchenreichs geführte Streit, was man davon 
eigentlich als Thier und Pflanze zu rechnen habe, eine neue 
Wendung gewinnen, oder eine Wendung, die er früher öfter 
genommen, verlieren. Bisher ward häufig die Seele (Will— 
kür, Empfindung) ſelbſt als Unterſcheidungsmerkmal zwiſchen 
Thier und Pflanze in Rechnung gezogen, ohne freilich über 
das Daſein oder Nichtdaſein der Seele anders entſcheiden zu 
können als nach äußern Zeichen, deren Triftigkeit ſelbſt erſt 
an der Vorausſetzung hing, daß blos die Thiere beſeelt ſind. 
Sind aber die Pflanzen ſo gut beſeelt als die Thiere, ſo 
fällt eine ſolche Unterſcheidung überhaupt weg. 
Es wird nun aber auch kein ſo großes Intereſſe mehr 
obwalten können, zwiſchen Thier- und Pflanzenreich eine 
ſtrenge Scheidewand feſthalten und zweifelhafte Geſchöpfe 
durchaus dieſſeits oder jenſeits dieſer Scheidewand ſtellen zu 
wollen, als bisher der Fall. Die ſubjective Leidenſchaftlich— 
keit, welche der Streit, ob Thier ob Pflanze, oft gewonnen 
hat, hing unſtreitig ſelbſt nur an der Vorausſetzung, es 
handle ſich dabei zugleich um Daſein oder Nichtdaſein eines 
objectiven Quells von Leidenſchaft. Schwindet dieſe Vor— 
ausſetzung, ſo bleibt blos das äußerlichere Intereſſe übrig, 
für den Claſſifications-Unterſchied von Thier und Pflanze 
ihren leiblichen Verhältniſſen nach feſte Geſichtspuncte zu ge— 
