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nicht ohne eine gewiſſe Totalität ſein kann, ſo iſt der Begriff 
derſelben nie dergeſtalt abgeſchloſſen wie im Thierreiche, woraus 
denn einmal folgt, daß der Begriff höherer und niederer Or— 
ganiſation, welcher im Thierreiche ſo deutlich ſich zu erkennen 
giebt, im Pflanzenreiche immer ſehr unvollkommen ſich ausſpricht 
(es wird immer ſtreitig bleiben, welche man als die höchſte 
Pflanze betrachten ſoll); ein andermal folgt, daß, indem der 
Pflanze ein wahrhaft centrales Syſtem und dadurch ein vollkom— 
menes Band der Einheit und Ganzheit fehlt, von irgend einer 
Art des Bewußtſeins hier noch keineswegs die Rede ſein könne. 
Wenn wir ſonach mit dem Namen der Seele nur diejenige 
Idee zu bezeichnen pflegen, in welcher irgend ein Bewußtſein 
wirklich ſich entwickelt hat, ſo ergiebt ſich aus Obigem deutlich, 
daß von der Pflanze noch nicht ausgeſagt werden könne, es ſei 
ihr eine Seele gegeben.“ 
Näher beſehen zeigt ſich, daß man bei vorigem Ul 
wande Dinge von der Pflanze zur Seele verlangt, die man 
auch bei Thieren nicht allgemein oder nur ſcheinbar findet, 
und an ſich keinen Grund hat, als weſentlich zum Daſein ei— 
ner Seele zu fordern, theils Dinge vermißt, die im Grunde 
doch eben fo gut bei den Pflanzen als bei Thieren zu fin— 
den, wenn auch in anderer Form. 
Das Thier iſt zuvörderſt ſo gut als die Pflanze ein 
Haufe äußerlich verknüpfter Zellen. Man weiß ja, daß ſo⸗ 
gar Nerven- und Muskelfaſern aus an einander gelagerten 
und theilweis verſchmolzenen Zellen beſtehen, und hat in 
dieſer Beziehung nur die größte Analogie zwiſchen Pflanzen 
und Thieren finden können. Wo iſt denn nun im Thiere 
innerhalb dieſes Zellenhaufens der centrale Punct, den man 
in der Pflanze verlangt. Im Gehirn? Aber das Gehirn 
iſt blos ein Gewebe neben und zwiſchen einander durchlau— 
