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Bau vorzuſtellen, wo ſie dann freilich auch ein beſonderes 
kleines Stühlchen zu ihrem Sitze bedürfen wird, um von da 
aus das Ganze des Leibes zu beherrſchen und ſich das Er— 
forderliche dahin zutragen zu laſſen. Man denkt ſich die 
Seele etwa wie den Weiſel eines Bienenſtockes, der in einer 
beſonders ausgezeichneten Zelle dieſes Stockes ſitzt, und um 
den ſich der ganze Haushalt des Stockes dreht. Aber halten 
wir das Bild feſt, ſo liegt die Seele des Bienenſtockes doch 
eigentlich nicht blos im Weiſel, was wäre ein Bienenſtock, 
in dem es nichts als einen Weiſel gäbe; er iſt blos eine 
Hauptſache darin. In jeder Zelle, wo eine Biene ſitzt, ſitzt 
vielmehr auch etwas von der Seele des Bienenſtockes. Und 
wenn im Bienenſtocke allerdings die Königin ſich vor andern 
Bienen auszeichnet, wie unſer Gehirn oder ein Theil deſſel— 
ben vor andern Organen, iſt dieß nicht mehr der Fall im 
Ameiſenhaufen, wo es doch eben ſo einig und geordnet her— 
geht als im Bienenſtocke. Wohlan, ſage ich, wenn die 
Thiere monarchiſche Bienenſtöcke ſind, ſind die Pflanzen 
republikaniſche Ameiſenhaufen. Eine Republik hat aber ſo 
gut ihre Einheit als eine Monarchie. 
Zwar ſcheint uns in einer Monarchie das einigende 
Princip doch mehr geſichert und ſtrenger repräſentirt als 
in einer Republik. Aber woran hängt das? Gewiß nur 
daran, daß jeder Menſch ſchon für ſich ein monarchiſches 
Syſtem mit dem Gehirn an der Spitze bildet; demgemäß 
iſt nun auch eine menſchliche Geſellſchaft mehr darauf einge— 
richtet, ſich in einer Monarchie, als Republik zur völligen 
Einheit abzuſchließen. Aber die Ameiſen beweiſen, daß 
