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reich entwickeltes Sinnesleben zuzuſchreiben, ein entwickelte 
res ſogar als den Thieren; mit Verſagung aber höherer 
geiſtiger Befähigung. 
Eine ſolche Auffaſſung des Pflanzenſeelenlebens läßt 
von vorn herein manche Einwände, im Verfolg aber manche 
Ausführungen zu. 
Wie, kann man ſagen, iſt nicht das, was wir für die 
Stufe der Pflanze unter der des Thiers erklären, vielmehr 
die Stufe des Thiers unter der des Menſchen? Das Thier 
iſt gegen den Menſchen um Vernunft und Verſtand verkürzt; 
was bleibt ihm alſo als Sinnlichkeit; daſſelbe, was wir auch 
blos der Pflanze laſſen wollen. Nach uns ſelber aber ſoll 
die Pflanze das Thier vielmehr ergänzen als wiederholen. 
Aber das Thier iſt in der That kein ſo rein ſinnliches 
Weſen, als wofür man es gern erklärt. Was den Thieren 
gegen uns fehlt, iſt freilich Vernunft, Selbſtbewußtſein, das 
Vermögen allgemeine Beziehungen geiſtig zuſammenzufaſſen, 
die Fähigkeit über ſich ſelbſt nachzudenken, bewußte Schlüſſe 
zu machen; aber haben ſie nicht noch Erinnerungen an Ver— 
gangenes, Vorblick des Zukünftigen, die, auch wo bezüglich 
auf Sinnliches, doch immer nicht ſelbſt etwas Sinnliches 
ſind; denn das Sinnliche geht blos mit der Gegenwart. 
Wer glaubt nicht, daß eine Katze, zum Taubenſchlage ſchlei— 
chend, ſich ſchon zuvor vorſtellt, was ſie da thun will, und 
ſich der Tauben erinnert, die ſie da hineinfliegen ſahe. Kann 
aber Vernunft, Selbſtreflexion verkümmert werden und noch 
Seele kraftvoll und lebendig beſtehen, warum nicht auch 
jener Vor- und Rückblick? Dadurch erſt kommen wir auf 
