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die für uns denkbare unterſte Stufe des Bewußtſeins. Und 
hat die Natur in den Thieren das Niederſte mit dem Höhern 
ohne das Höchſte mannigfaltig nach den verſchiedenſten Rich— 
tungen dargeſtellt, ſo liegt von ſelbſt die Vermuthung nahe, 
daß ſie ſich auch zur ſelbſtſtändigen Darſtellung des Nieder— 
ſten für ſich ein beſonderes Reich vorbehalten haben werde. 
Die Syſtematik der Natur ſcheint dieſe ſelbſtſtändige Aus— 
bildung zu fordern; die verhältnißmäßige nach der 
Pflanzen genügt ihr. 
Aber, jagt man, das Weſen des Seelenlebens beſteht 
doch gerade darin, zeitliche Beziehungen zu Vorwärts und 
Rückwärts in ſich zu tragen und zu ſetzen; ſie wegfallen 
laſſen, heißt das Seelenleben ſelbſt wegfallen laſſen. Eine 
Seelenſtufe wie die, auf welche wir die Pflanzen ſtellen 
wollen, kann nach der eigenſten Natur der Seele nicht exiſtiren. 
Aber man verwechſelt zweies. Zwar ſchließt jeder be— 
wußte Vor⸗ und Rückblick in die Zeit auch zeitliche Bezie— 
hungen der Seele ein, aber nicht umgekehrt bedarf es für 
die Seele eines ſolchen Vor- und Rückblicks, um ſich in 
zeitlichen Beziehungen lebendig zu erweiſen. 
Geſetzt, jemand ſchaukelt ſich, ſo denkt er mit Bewußtſein 
weder an die vergangene noch die kommende Bewegung, doch 
fühlt er die Bewegung des Schaukelns in einem unbewußten 
Bezuge zwiſchen vor und nach. 
Eines Andern Seele wird gewiegt, getragen vom 
Fluſſe einer Melodie. Er denkt mit Bewußtſein weder an 
die vergangenen noch die kommenden Töne; doch ſpinnt ſich 
der continuirliche Faden eines empfundenen Bezuges von 
