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erreichen, die ſich an die größere Einfachheit knüpfen. Jede 
Complication ſchadet, wo ſie nicht nutzt. 
Nun erhebt ſich leicht der Einwand, ein ſo aller gegen— 
ſtändlichen Vorſtellung baares, dem Wechſel äußerer Einwir— 
kungen dahingegebenes, Seelenleben könne überhaupt gar 
nicht als ein individuelles ſelbſtſtändiges gedacht werden, 
ſondern führe zur Vorſtellung eines Aufgehens im Fluſſe 
der Allgemeinbeſeelung zurück. Aber halten wir uns nur, 
anſtatt an willkürliche Vorausſetzungen, an das, was wir an 
uns ſelbſt erfahren können. Ich denke, wir werden dabei 
ſichrer fahren, als wenn wir uns auf Conſtructionen a priori 
im Kopfe verlaſſen. Freilich reine Erfahrungen laſſen ſich 
an uns ſelbſt nicht machen, weil wir ſelbſt nicht fo rein ſinn— 
liche Weſen, als vorausſetzlich die Pflanzen, ſind. Aber 
indem wir bei uns ſelbſt zuſehen, was wächſt und abnimmt 
oder unverändert bleibt, je nachdem die Seite der Sinnlich— 
keit wächſt oder abnimmt, können wir wohl einen Schluß 
machen, was bei dem, wenn auch von uns gar nicht erreich— 
baren, Extrem eintreten muß. 
Ein handgreifliches Beiſpiel mag uns führen. Denken 
wir uns mehrere Menſchen, beiſpielsweiſe Hegel'ſche Philo— 
ſophen, im Philoſophiren, und ihnen gegenüber mehrere An— 
dere, beiſpielsweiſe Hottentotten, im Schmauſen begriffen. 
Jene ſollen ſich in Betrachtungen über Anfang und Ende der 
ganzen Welt vertiefen, alſo geiſtig ſo weit rück-, vor- und 
um ſich blicken als nur möglich; dieſe ganz im finnlichen 
Genuſſe des Eſſens und Trinkens aufgehen. Nun wird man 
allerdings ſagen können, die Hottentotten geben ſich ungleich 
