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als untergeordnete Momente von Gottes Seele ſelbſt an- 
ſieht, verknüpft in feiner allgemeinen Einheit; weil dann 
aller Reichthum und alle Mannigfaltigkeit dieſer Seelen 
Gott zu Gute kommt, nicht ſo aber ihre Thorheit ihn trifft, 
die ſie blos als vereinzelte Individuen ſich ſelber gegen einan— 
der über, und abgeſehen von ihrer Verknüpfung in Gott ge— 
dacht, haben. Und was könnte auch beweiſen, oder zwingen 
anzunehmen, daß, wenn wir uns ſo zerſplittert gegen einan— 
der fühlen, dieſelbe Zerſplitterung für Gott beſteht, in dem 
alle Splitter wie Faſern eines lebendigen Baumes zuſam— 
menhängen. N 
Das Vorige ſollte eigentlich nur gegen mancherlei 
mäkelnde Einwürfe darthun, daß die ſelbſtſtändige Exiſtenz 
einer Seelenſtufe, wie wir ſie für die der Pflanze halten, 
überhaupt möglich ſei und in den Plan eines allgemeinen 
Seelenreichs paſſe. Daß aber dieſe Seelenſtufe auch wirklich 
die der Pflanze ſei, wird durch die Geſammtheit der frühern 
Erörterungen wahrſcheinlich. Wir haben eben ſo mannig- 
faltige und wie uns dünkt, vollgültige Zeichen eines ſinnlichen 
Seelenlebens bei den Pflanzen gefunden, als wir andrerſeits 
auf kein Zeichen, was höher hinaufwieſe, geſtoßen ſind. 
Auf Näheres eingehend, finden wir nach den allge— 
meinſten Verhältniſſen, welche im Weſen der Seele ſelbſt 
gegründet ſind, Uebereinſtimmung, im Uebrigen aber die 
durchgreifendſten Verſchiedenheiten zwiſchen dem Seelenleben 
der Pflanzen und dem der Thiere; Verſchiedenheiten, die 
hauptſächlich daran hängen, daß die Pflanze auf die Sinn— 
lichkeit ganz, das Thier nur theilweiſe oder in mehr unter— 
