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ganze frühere Leben der Pflanze ſelbſt ſein. Aber ſind doch 
auch unſre Erinnerungen nur blaſſe Bilder der Wirklichkeit. 
Man wende nicht ein, daß der analoge Proceß der 
Bildung neuer Weſen im Menſchen nicht von Bewußtſein 
begleitet iſt. Es iſt eben wie mit dem Wachsthum. Für 
die Pflanze hat dieſer Proceß eine ganz andere Bedeutung 
als für den Menſchen; was in dieſem zu unterſt liegt, liegt 
dort zu oberſt, iſt in's Haupt der Pflanze übergegangen. 
Wie das Blühen nur der Gipfel des Wachsthumsproceſſes 
in der nach Außen gehenden Richtung iſt, iſt die Frucht- 
und Saamenbildung nur der Rückweg in einer nach ein— 
wärts gehenden Richtung, eine Einkehr der wachſenden 
Pflanze in ſich ſelbſt. Iſt nun das Wachsthum überhaupt 
Träger von Seelenbewegung in der Pflanze, wird es auch 
eben ſowohl in der einwärts als auswärts gehenden Rich— 
tung ſein. 
Schon die Einleitung des Fruchtbildungsproceſſes ſelber 
zeigt übrigens den höchſt weſentlichen Unterſchied zwiſchen 
Pflanze und Thier, daß es dort ein, in einem und demſelben 
Weſen vollzogener, Selbſtreflexionsproceß iſt, hier ein zwi— 
ſchen zweien getheilter Proceß. Dieß kann für das Piychifche 
ſehr wichtig ſein. Pflanzen- und Thierreich ſollen ſich eben 
auch hierbei nicht wiederholen, ſondern ergänzen; was beim 
Thiere im dunkelſten Unbewußtſein vorgeht, und nur ſpu— 
renweiſe in den Phänomenen des Verſehens an das erin— 
nert, was im Pflanzenreiche immer ſtattfindet, das bildet bei 
der Pflanze gerade den Hauptpunct ihres bewußten Lebens. 
Extreme berühren ſich auch ſonſt häufig genug. Hier wird 
