LES PLANTES DANS LES MYTHES. 253 



tard, avec Nounet, la matière primordiale, Kek, 

 l'Erèbe égyptien, et Keket, personnification des ténè- 

 bres, Heh et Hehet, le temps et l'esprit, et les person- 

 nifications obscures de Nenou et de Nenout, un pre- 

 mier groupe de huit divinités, abstractions confuses 

 des forces primordiales de la nature, qui s'effacèrent, à 

 l'exception de Nou, pour faire place à une ennéade de 

 divinités plus saisissables-, issue du Dieu solaire Toum 

 ou Atoum': Shou, l'atmosphère déifiée, qui sépare 

 le ciel de la terre", et Tafnout, la déesse de la grâce 

 et de la beauté suprêmes, puis Sibou, le « père des 

 dieux », regardé à l'origine comme une émanation de 

 Nou, plus tard comme fils de Shou et de Tafnout, et 

 Nouit, la « mère des Dieux », personnification du 

 ciel étoile, puis encore Ousiri — Osiris — issu de Sibou 

 et de Nouit, le dominateur du monde suprême et le 

 juge des enfers, et Ousit ou Isit — Isis — sa sœur et 

 son épouse, la bienfaitrice des hommes, Har ou Hor 

 — Horus — leur fils, le successeur et le vengeur 

 d'Osiris. Encore enfant et resté près d'Isis, c'était 

 Horpikhroud ou Harpekhroudou, « Horus l'enfant », — 

 Harpocrate — ; considéré comme l'égal d'Osiris, c'était 

 Horus l'aîné ou Haroïri. Horus fut aussi envisagé 

 comme la personnification du ciel ou de la lumière 

 céleste et comme tel il remontait aux premiers âges de 

 la religion égyptienne. Outre Osiris et Isis, naquirent 



1. H. Brugsch, Religion und Mythologie (1er allen Aegypter 

 nacli den Uenkmiilern. Leipzig, 1888. in-8. p. 128-145, 231 

 et 281. 



2. M. Paul Pierrot le regarde comme la force cosmogonique 

 du soleil personnifiée. Le Panthéon égyptien. Paris, 1881, in-8, 

 p. 17. — A. Wiedemann, Die HcUgion der alten Aegypter. 

 Munster i. \V., 1890, in-8, p. 18, en fait un fils de Râ et de 

 Hàtlior. 



