CHAPITRE IV. 



LES PLANTES DANS LES LEGENDES DIVINES, DANS LES 

 CÉRÉMONIES PROFANES ET RELIGIEUSES ET DANS LA 

 MÉDECINE. 



Au temps où en haut il n'y avait rien qui s'appelât ciel, 

 où en bas rien n'avait reçu le nom de terre', Apsou, l'Océan, 

 qui le premier fut leur père, et Tiàmat, le chaos, qui les en- 

 fanta tous, mêlaient ensemble leurs eaux... Rien n'existait en- 

 core ; enfin les dieux se manifestèrent. Loukhmou et Lakhamou 

 parurent les premiers, puis Anshar et Kishar se produisirent. 

 Après une longue suite de jours Anou, Bel, Éa, naquirent à 

 leur tour, car Anshar et Kishar les avaient enfantés. 



C'est en ces termes que les tablettes du palais d'Aslu 

 shourbanipal racontent la lente genèse des dieux. Avec 

 le temps leurs formes, confuses et incertaines tout 

 d'abord, devinrent plus précises et leur individualité 

 s'accrut avec leur fécondité. Anou, « le père des 

 dieux » et le ciel divinisé, Bel — Inhil, — « le roi 

 de la terre », Éa, le souverain des eaux et le sage par 

 excellence, se dédoublèrent, Anou en Anat, Bel en 

 Bélit — la Beltis des Grecs — , Éa en Damkina, et 

 s'uuissant aux épouses qu'ils avaient déduites d'eux- 



1. Fr. Leiiormant, Les origines de Vhistoive d'après la Bible. 

 Paris, 1880, in- 12, t. I, p. 495. — A.-II. Sayce, Lectures on the 

 origin and f/rowth of religion as illusLraled bg Ihc religion of 

 the ancienl Babglonians. Londoii, 1891, in 8, p. 384. — Mas- 

 pero, Histoire ancienne, t. I, p. 537. 



