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l'entrée de sa sublime diviinié, pour la dignité du 

 temple, il le remplit de bonne odeur'. » 



Ces libations, les onctions d'huile et les fumigations 

 qui les accompagnaient parfois, étaient un symbole ou 

 un moyen de purification. Après avoir répandu l'eau 

 lustrale sur celui qu'on voulait purifier et offert en son 

 nom une libation de vin pur, on lui oignait le corps 

 sept fois ". On oignait aussi les statues et les pierres 

 sacrées, ainsi que les inscriptions des rois. Tiglath- 

 phalassar rappelle qu'il fit nettoyer avec de l'huile l'ins- 

 cription de Shamsi-Ramman, son prédécesseur, après 

 quoi il sacrifia \ Nabonide, ayant retrouvé l'inscription 

 de Karam-Sin, fils de Sargon, la fait restaurer et 

 oindre d'huile, puis il offre un sacrifice, et il adjure 

 quiconque régnera "après lui de respecter aussi son 

 épitaphe, de l'oindre d'huile et d'y joindre son propre 

 nom ''. Shamashshoumoukin recommande également, 

 dans une inscription, à celui de ses successeurs qui 

 trouvera sa statue de l'oindre d'huile, lui promettant 

 en retour la protection de Nébo ■'. 



A côté des libations et des offrandes prenaient place 

 les fumigations ; comme en Egypte, elles consistaient 

 en aromates qu'on brûlait devant ou sur l'autel. Dans la 

 scène du sacrifice représenté sur un obélisque de 

 Koyoundjik, dont j'ai parlé plus haut, le roi semble jeter 

 de l'encens sur la flamme allumée devant la chasse du 



1. Peiser, Inscrift von Nabonid. (KeiU'nschr. Bibliothek, 

 t. III, 2, p. 101 et 116.) 



2. Sayce, Lectures, p. 62. , 



3. H. Winckler, Inschriften Tiglath-Pilescr's II. {Keilinschr . 

 Bibliothek, t. I, p. 45.) 



4. Keilinschriftlic/w Bibliothek, t. 1II,*2, p. 106-107. 



5. F. Lehmann, .Shamashshumitkin, KiJnig von Babylonien, 

 p. 11, 13 et 77. 



