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Le concile de Châlons (644) nous fournit sur ces compéti- 

 tions religieuses de précieuses indications. Cette assemblée, 

 où l'on comptait beaucoup plus de noms romains que de 

 noms germains, et qui s'inspirait des idées de saint Ouen et 

 de saint Eloi, nous apprend qu'il arrivait souvent que deux 

 évêques se disputaient un diocèse, deux abbés un monas- 

 tère (1). Il n'est pas téméraire de croire, et on a plus d'une 

 fois la preuve certaine, que l'un de ces évêques ou de ces 

 abbés était franc, tandis que l'autre était gallo-romain (2) . 

 On voyait des citéssepartager entre un ecclésiastique, nommé 

 par le roi et partisan de la Neustrie, et un autre ecclésiasti- 

 que sorti d'une abbaye austrasienne. 



Tel est bien le sens de la querelle d'Ebroïn et de saint 

 Léger. Léodegar, né en Alsace d'un duc Athalric, neveu de 

 Diddon, évêque de Poitiers, allié de la maison d'Héristall, 

 est le plus instruit, le plus énergique de ces prélats austra- 

 siens qui se subtituaient do plus en plus aux prélats gallo- 

 romains sur les sièges épiscopaux de la Gaule. Il lui était 

 réservé d'acbever, au prix de sa propre existence, la mémo- 

 rable révolution ecclésiastique que nous étudions. Née dans 

 le monastère de Luxeuil, cette Eglise germaine, franque, 

 gallo-franque si on veut, différait complètement de l'Eglise 

 gallo-romaine sénatoriale du temps de Grégoire de Tours. 

 Essentiellement monacale, elle affectait de mépriser et de 

 châtier les séculiers « Secularium terribilis judex exstitit, » 

 dit, par manière (TélcgG,!' Anonyme qui nous retrace la vie de 

 saint Léger. Il a pour lui « l'intégrité sacerdotale. « Aug- 

 menter le nombre des moines et les soumettre à la règle de 

 saint Benoît (3) : tel est son but suprême, mais il y mêle beau- 

 coup de passions politiques. 



(I) Nous recommandons spécialement les articles 13 et 14 du concile 

 de Cliâlons. 



(1) A Digne, par exemple. 



(3) Concile d'Autun, art. 5 : « Numerus monachorum Deo propitio au- 

 gebitur. » 



