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» cellule; mais une masse d'utricules ne peut pas recevoir le 

 » nom propre d'organe ; » et à ce propos il fait remarquer que 

 Gœthe ne s'est pas fait une juste idée de l'unité organique, et 

 qu'il a cherché l'identité et les métamorphoses là où il n'exis- 

 tait en réalité que des analogies et des substitutions. 



Pour Gœthe , le phénomène de la végétation d'une plante 

 était dans tout son cours une métamorphose normale (*). 

 Cette explication, quant au mot de métamorphose, est tout 

 autrement positive que celle d'Auguste Saint- Hilaire, qui le 

 réduit à une signification métaphorique (^), 



Avec Gœthe et ses partisans, la métamorphose est une 

 fonction des plantes : dès lors les monstruosités n'intéressent 

 qu'indirectement la question de la métamorphose ; ce ne sont 

 plus que des accidents. 



Nous avons vu que Gœthe regarde les cotylédons comme 

 les premières feuilles caulinaires. La tigelle, dit A. -P. Decan- 

 doUe, est toujours dépourvue de feuilles ; une exception existe 

 cependant pour celle des Euphorbes qui offrent des bourgeons 

 au-dessous des cotylédons. On peut donc affirmer , dit ce 

 botaniste, que la tigelle est dépourvue de feuilles; nous en 

 inférerons que la tigelle, premier article ou premier segment 

 de la plante , est née sans le secours de la feuille. Gœthe cite 

 le cas de la germination du genre Pinus, chez lequel la tige 

 qui s'élève du centre des cotylédons porte une collerette de 

 foholes aiguës qui semble former un cahce. 



On lit à la page 219 de la Botanique : « On a remarqué que 

 » l'abord trop abondant de sucs alimentaires- retardait la flo- 



(') OEuvre botanique , p. 210. 



(*) Pour nous, nous reconnaîtrons sans peine une métaphore dans la 

 feuille de Gœthe ; les métamorphoses si saisissantes dans les insectes 

 et les reptiles avaient frappé l'esprit de Gœthe , au point de lui faire 

 avancer cette proposition comme une loi : Tout est métamorphose dans 

 la Nature. Turpin , commentant la pensée de l'auteur, développe cette 

 croyance d'un grand penseur, et la considère comme une conception 

 fondée sur l'invincible vérité dans son application à la botanique; il la 

 montre à la hauteur de doctrines de l'identité. 



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