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de Léopold au code féodal, du code féodal au droit ro- 
main, et de là aux mœurs des temps primitifs, où sous le 
chène sacré, les peuples de la Germanie nommaient les 
chefs, rendaient la justice, délibéraient sur les intérêts 
de la tribu, sans avoir d’autre guide que la loi naturelle, 
la lumière qui illumine tout homme venant ence monde, 
charte universelle et divine octroyée par le seul maitre 
tout puissant. 
Ainsi l’étude des lois gallo-romaines et les tentatives 
de la féodalitén'avaient pas fait oublier le droit naturel; 
et lorsque la Lorraine défendit son ancienne organisation 
contre Charles le Téméraire ou Louis XV, lorsqu'elle 
voulut donner le trène de France à de nouvelles dynas- 
ties, elle invoqua {toujours le principe de la souveraineté 
du peuple. Les chevaliers disaient dans leurs protestations 
contre l'établissement de la monarchie absolue : L’his- 
toire sacrée et profane nous apprend que le peuple avait 
jadis puissance souveraine quasi par tout le monde, 
laquelle il a donnée à ses chefs, donc on la peut rendre 
et remettre en la main du peuple qui l'a heue et 
donnée, car facilement un chose retourne à son pre- 
mier état. On pensait alors que la souveraineté émanée 
de la toute-puissance était transmise aux princes par 
l'intermédiaire du peuple. Omnis potestas à Deo, et Ad 
populum pertinet electio principum secundüum legem 
divinam étaient des axiomes d’égale autorité. Le droit 
d'élection nationale ainsi concu ne semblait pas moins 
divin que le droit d'hérédité dont il est la base ; ces deux 
principes étaient inséparables. 
