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lauge als zu unserem Auge oder zur Erde (Aristoteles de 

 sens. cap. 6, 446* 26 ff.) Jetzt nimmt man, wie ich aus 

 Humboldts Kosmos 3 S. 90 und S. 125 ersehe, in Fach- 

 kreisen, wahrscheinlich allgemein, an, dass sich diese An- 

 sicht zuerst bei Bacon von Verulam finde. Es erklärt sich 

 das, wie Anderes der Art, daraus, dass eben die bessere 

 Einsicht nicht in weitere Kreise drang. Zeigt sich doch 

 auch bei Seneca von ihr nicht die geringste Spur, der 

 vielmehr die Ansicht, wie sie der Augenschein an die 

 Hand gibt, ganz zuversichtlich vorträgt: Lumen non pau- 

 latim prorepit, sed semel universis rebus infunditur, sagt 

 er N. q. 2, 9, 1. 



Mehrere die Reflexion und Refraction des Lichtes de- 

 moustrireude Versuche finden sich zusammen getragen 

 bei Seneca N. q. l. So Cap. 6 § 5: Füllt man einen 

 Becher mit Wasser und wirft einen Ring hinein oder ein 

 Geldstück, so sieht man Ring und Geldstück, obwohl sie 

 auf dem Boden liegen, ander Oberfläche des Wassers. Oder 

 wenn man, wie einer der ersten Sätze in der Katoptrik des 

 Eukleides demonstrirt, am Boden eines Gefässes einen 

 Gegenstand niederlegt, dann so weit zurücktritt, dass der- 

 selbe dem Auge hinter der Wand des Gefässes verschwin- 

 det, so wird der Gegenstand wieder sichtbar, wenn in 

 das Gefäss Wasser gegossen wird. Der Grund der Er- 

 scheinung blieb dem Seneca allerdings verborgen, wie der 

 Zusammenhang an jener Stelle und 1, 3, 9 zeigt, (vgl 

 jedoch § 7) aber griechische Gelehrte kannten ihn. 



Den Regenbogen zu erklären hatten die Walker die 

 Anleitung gegeben, indem sie Tuch mit Wasser bespritzten 

 und das ähnliche Farbenspiel, welches das durch die 

 Schaufeln der Ruder zerstäubte Wasser darbietet (Seneca 

 N. q. I, 3, 2; 5, 6; 7, 1; Aristot. Meteor. 3, 4). Aber 

 man versuchte auch das Phaeuomen hervorzurufen, indem 

 man aus gesprungenen Röhren Wasser herausdrängen 

 Hess, der Sonne entgegen. Oder man fertigte, wie das 



