Be mode «sie 
c. XVIII. 
» Et quoniam corporalis motus qui sensum sequitur sine 
intervallis temporum nullus est, agere autem intervallo temporum 
spontaneo motu nisi per adjutorium memoriae non valemus, ideo 
tres tanquam yentriculi cerebri demonstrantur. Unus anterior ad 
faciem, a quo sensus omnis, alter posterior ad cervicem, a quo 
motus omnis: tertius inter utrumque in quo memoriam vigere 
demonstrant: ne cum sensum motus sequitur, non connectat homo 
quod’ faciendum est, si fuerit quod facit oblitus. Haec illi certis 
indiciis probata esse dicunt: quando et ipsae partes aliquo af- 
fectae morbo vel vitio, cum defecissent officia vel sentiendi vel 
movendi membra, vel motus corporis reminiscendi, satis quid va- 
lerent singula declararunt, eisque adhibita curatio cui rei repa- 
randae profecerit exploratum est. Sed anima in istis tanquam 
in organis agit, nihil horum est ipsa, sed unificat et regit omnia, 
et per hoc corpori consulit et huic vitae, in qua factus est homo 
in animam yivam.“ 
Jede dieser Lehren ging in die Literatur des Mittel- 
alters über. Die in dem Fragmente des Poseidonius enthal- 
tene wurde von den Arabern angenommen und überging von 
diesen auf die italienischen und französischen Chirurgen; sie 
erfuhr von diesen eine leicht begreifliche Erweiterung. Die 
bei Nemesius und Augustinus vorhaudene überging in die 
philosophischen und theologischen Werke des Mittelalters !) 
und erfuhr auch hier Modificationen. 
Wir werden hier selbstverständlich nur die chirurgischen 
Schriftsteller im Auge behalten. 
1) Prof. Barach machte mich auf verschiedene mittelalterlichen 
Autoren aufmerksam, in welchen sich diese Lehre findet. So ist in 
der Wiener kaiserlichen Bibliothek ein lateinisches Manuscript aus dem 
10. Jahrhundert, welches eine Randglosse enthält, in welcher das Leben 
in die vordere, der Sinn in die mittlere, die Bewegung in die hintere 
Kammer versetzt wird. (Siehe übrigens „Zur Geschichte des Nomina- 
lismus vor Roscellin von C. 8. Barach“, Wien 1866, Braumiiller). — 
Hugo von St. Vietor (1097—1141) schreibt dem h. Augustin fast 
wörtlich nach und selbst noch &iordano Brnno bespricht diese Theorie 
ausführlich. Es wird sich an einem anderen Orte Gelegenheit geben, 
die Tradition dieser Lehre in den philosophischen Werken des Mittel- 
alters nachzuweisen, 
