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tiennedu lieu fut un jour surpris en train d'enfreindre cette prescrip- 

 tion : i! mangeait un rognon de pore : pen de jours apres, la fond re tomba 

 sur une des maisons du village, ainsi que cela arrive assez reguliere- 

 ment chaqne annee pendant la saison des orages. On accusa le nipi- 

 tandrina d'etre la cause du mainour. Rafantaka avait voulu se venger 

 de ce qu'un de ses fady n'avait pas etc observe. _ . 



II etait interdit de tucr un animal quelconque le mardi, le jeudi, 

 le samedi et le dimanche. Certains bois et certaines lierbes ne devaient 

 pas etre employes com me combustible, en particuher le « hazonorana». 



Rafantaka n'avait pas le pouvoir de gucrir lesmalades : pourtant, 

 on cas de maladie, les parents du patient allaient d'abord trouver le 

 t^rdien de l'idole, qui transportait dans la maison une amulette 

 dument consacree et la mettait au-dessus de la tete du malade en 

 prononcant certaines imprecations. II aspcrgeait aussi le seuil de la 

 demeure avec un peu deau sainte apportee dans une come de boeut. 

 Ces operations avaient certainement pour but d'ecarter les mauvais 

 sorts ou peut-ctre de detabouer le malade. On allait ensuito chercher 

 le mpisikidy afin de consulter. le sikidy et d'ordonner des remedes. 



• 



Tout ce que nous venons de rapporter sur Tidole Rafantaka nous 

 a ete indique par les gens du village d'Ankadinandriana, a TEsl de 

 Tsiafahy. Nous avons recueilli une autre tradition emanant d'une 

 tout aiitre region et provenant de la con tree situee a environ deux 

 heures a FOuest d'Ambohimanga. Les details que nous allons dormer 

 % se rapporteront done plutot au fetiche d'Ambohimanga. On saisira 

 d'assez grandes analogies dans les recits differents k cot6 de certaines 

 variations assez importantes. 



L'idole Rafantaka aurait d'abord fait son apparition dans un village 

 du nom d'Ambohitrandriamanatrary (?). 



Le jour consacre a Tidole dans ce village etait le lundi : mais 

 c'^tait loujours au mois d'Alakaosy que se celebrait la grande f<Ke de 



l'idole. . . i a- 



Quand les gens montaient vers le lieu sacre ou habifait le garaien 

 de Rafantaka, soit afin de lui demander une consultation, soit afin 

 d'assister a quelque ceremonie en son honncur, ils se purifiaient au 

 prealable. Ils se baignaient le corps entier dans une eau courante. 



Et voici un detail important qui m'aete rapporte sur cette puri- 

 fication. Si quelque lidele avait transgresse sans le vouloir un des fadv 

 de Hdole, soit qu'il ait ete amene a manger du pore ou a gouter de 

 Toignon, ou a faire quelque autre acte en contradiction avec les pres- 

 criptions virtuelles, ce bain prealable pouvait, dans une certaine mesure, 

 ccarter toute consequence fAcheuse. L'esprit du «sampy» eut au 

 contraire immediatement reconnu le transgresseur qui aurait neglige 

 de se purifier et tout eut ete a craindre de sa part. 



En approchant de la demeure du «sampy» afin d'y apporter 

 quelque offrande, il fallait avoir bien soin de se decouvnr la tete, 

 et il etait interdit de la fa^on la plus absolue de s'asseoir sur un 



lamba. . . 



Avant d'entrcr dans Tenceinte sacree, chacun se prosternait ei 



etait asperge par le gardien de Hdole d'un peu d'eau sainte puisee an 



fond d'une come de boeuf. ■ . 



Un fady journalier, rigoureusement observe, etait 1 interdiction 

 d'introduire un «halana» (tout objet, coussinet de paille ou d'etotte, 

 employe pour mettre entre une partie quelcon(iue du corps et ie 



