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manguehourou fouan. Izikou- mandoro foana. Zikoa ampa- 



mosavy 

 kouai koe, ampangalatra koe, ka may 



nv lela 



ai anpoumoussave. 



kouai, ampangalatch 



q'maya ni lela . . . 



vakia tsi hine may may, vakia tsy indroy, tsy 



intelo 



maya, maya, 



d'roui, tsi hine telou, 

 miaracantau-mned'rec q'maya miarakaantoendraika, ka may. 

 Izikouai tsi anpoumoussave tsi Zikoa tsy ampamosavy, tsy am- 



ampangalatch 



pangalatra 



mencant par l'Est. Je mets dans l'assietle une piece d or ; on y ajoute 

 quelqnes grains de riz et im morceau de bois retire du feu. Le roi ote 



eaauite la bade de son fusil et la met dans le meme recipient. Sur le 



morceau de bois on pique ensemble une baguette de fusil et une sagaie 



que les futurs allies tiennent d'une main. Un bonjano frappe avee un 



couteau le fer qui est a la base de la sagaie et prpnonce les form juies 



sacramentelles pendant que mon interprete, arme .1 une cm! lere, ariose 



l'extremite inferieure des deux armes. Notre, bonjano 11 est pas Ires ion, 



il s'embrouille ; un autre leremplaee qui est un veritable orateur. « yue 



le Dieu du nord se tourne vers le sud, dtt-il, que le Dieu du sua se 



tourne vers le nord, que le Dieu de l'ouest se tourne vers 1 est et cerai 



de l'est vers l'ouest et vous tous, ecoutez mes paroles, etc. ». M. J^e- 



maire arrete la sa citation, deformee d'ailleurs des le commencement 



par l'interprete. « Entre gens de race royale on se dispense de meitr a, 



leau quelques goutles de sang, niais les simples chefs et le conimun 



peuple se font une incision au creux de L'estomac pour y recueidtr one 



goutte de sans qu'on melangeavec l'eau ». Dans un article paru la meme 



annee /1897/, dans Y Antananarivo Annual, M. J. Sibree a etndic longue- 



ment cetle question du serment du sang. II cite les observations ae st. 



Richardson sur cette coutume pratiquee chez les Bara, cedes de *%«£*• 



Shaw cliez les Tanala d'Ikongo ou elle porte le nom de « mnamaki-ia », 



cedes de M. L.-Ii. Ransome chez les Betsimisaraka habitant lap aje 



d'Antongil et, enfin, les tres intereasantea remarques fades par M. vv^-c- 

 Cousins sur le « fato-dra» observe chez lea Hovas, dont voici les pn"^- 

 paux extraits : « Voici les rites observes dans I'echange du sang, un ms 



procure aept ratines d'herbes, une sauterelle avec le cou torau, ««» 



fiente d'un veau dont la mere est morte, de l'eau d'une source dessei new 



en haut, un viel os et un seul fusil : ces objels sont places dans bb«" 

 a riz pele-mele avec une sagaie sans pied /ou tame inferieure/ et le ou* 

 est pose sur cote. Apres une invocation a Dieu (?) aux quatre poinw 

 cardinanx et a un el re surnalurel nomine Andnampatitra qui som p no 



a temoins de la convention , une explication esl donnee de cnaouH 



des objets apportes, dans les ternies suivants : « Les sept racines on* 

 bes sont ici pour montrer qu'en cas de non observance du s,r,ne " 1 ' 

 mort sejituple doit atteindre celui qui le romprait. La aautereue au cw« 

 tordu est ici comme un avis prevenant les contractants que, s ils r ? m l Jl ;" 

 1 alliance, leurs cous seront tordus de faeon a lesempecher de voir row 

 aller devant eux. La fiente du veau dont la mere est morte avert us , it» 



allies qu'en cas de rupture, ils n'auront pas de descendants, pas oep«r 

 terite. L'eau provenant dune source dessechee signdie qu au cas v» 

 ils n'observeraient pas le trade, leurs vies se dessecheraienl de la nv i m 

 facon. Le vied os prouve qu'en cas d inimite, leurs ossemen s sen * 

 disperses sans sepulture. Le fusil les avertil quils seront lues 



jsagaie sans pieu ies pr 



cas de traitrise ils seront tues par le meme fer dans main d'aaveriHuro - • , 

 ,qu'au cas ou ils ne seraient pas tues par celui-ci, la sagaie dans iei« 



