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hoatra ny fotaka, mandchana be hoatra ny rano, aza misy 
lahin-{sikidy mitsangana izany mason’ andro anio izany. Hanon- 
aniana ka tsy ho savihin’ ny tonon’ Andro mahery, tsy ho 
resin’ ny tonon’ Andro malemy. 
min’ ny Anakara, tamin’ ny Borobosy, tamin” ny 
Manitralàana, tamin’ ny Zafitsimaitso, amin ny Kiboandrano, 
amin’ ny Fotsimbarianify, amin’ ny Ze izehy, amin' ny Vazimba 
ray, amin’ ny tompon ny tany tamin-dRabiaka, tamin’ Ikelila- 
vavolo, amin’ Imaitsoakanjo. 
Izany no tompon’ ny alanàna, izany no tompon’ ny joria, 
ka anontaniana anao solom-bavan”’ Andriamanitra, fa teny an- 
tenatena solatra hianao, ka nokiahin” ny riaka, ka niafotra teny 
amin’ ny nosy, nilevina tao amin’ ny tany, nipoitra ka nanam- 
bava ka niteny, nanan-tongotra ka nandeha, nana-maso ka 
nahita. 
Nahita ny faditra ifadirana, nahita ny soa itokiana, nahita 
ny raisy hahina. Izany mason’ andro anio izany, na ny kely na 
ny lehibe, izay hatsangana ho vatan-talen’ ny sikidy, dia tsara 
hiany tokoa hono Andriamanitra, hono Andrianarahary, dia 
{sara hiany daholo. 
B uw’avec des détails nouveaux, et plus tourmentée que 
les autres, cette troisième formule leur est semblable. La mème 
origine est donnée au sikidy. On peut se demander si les quel- 
À de la gr 
ment inventé et consulté le sikidy. 
Les mots «foa» « foha ». — Il y alieu de faire ici quelques 
observations sur le mot foha employé fréquemment par le mpi- 
sikidy. Foha se traduit en général par l'idée de réveil et il est 
évident que, dans la plupart des cas, le mpisikidy pense, croit 
réveiller le sikidy. Cependant quand on rencontre par hasard un 
homme ayant quelques rudiments d'instruction, s’il écrit son : 
goufflaient ensuite violemment 
ne 
